Сергей Дымура. Русский космизм Николая Федорова

Николай Фёдорович Фёдоров (1829 – 1903) – один из основоположников духовно-теоретического феномена – русский космизм. Он заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной.

Русский космизм ориентирован на комплексное видение реальности, на восприятие человека в качестве органической части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.

Космизм, конечно же, развивался и в более древние эпохи. Своего рода «космизм» был свойствен Платону, Птолемею, астрологам, Копернику, Галилею и др. Однако русский космизм, идейно подготовивший советскую космонавтику и во многом американскую астронавтику, был исторически конкретным течением. Историки русского космизма предпочитают его расширительную трактовку, причисляя к космистам В.Соловьева, Бердяева, Булгакова, Флоренского, а также Н.Рериха и Д.Андреева, ряд художников-авангардистов и т.д.

Конечно, элементы и мотивы космизма можно много где найти, но, строго говоря, русский космизм сводится к творчеству следующих мыслителей: Федоров, Сухово-Кобылин, Вернадский, Чижевский, Горский, Сетницкий, Циолковский, Умов, Холодный. Здесь взято «первое поколение». Есть, конечно, и продолжатели первой волны, к примеру, И. Ефремов, Забелин, Кузнецов, современные «космисты».

И здесь, конечно, следует различать две ветви русского космизма: религиозно-философскую и естественнонаучную, хотя весь русский космизм представляет собой ту или иную степень синтеза этих течений.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне справедливо называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, ответственным за все живое на планете, а также идея нашей планеты как «общего дома» очень важны в современную эпоху.

Идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — это действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, а идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Фёдорова, актуальна и в наши дни.

Многие концептуальные мысли Н. Федорова еще только предстоит расшифровать современным ученым. «Мир, – писал Федоров, – идет к концу, а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца». Прогресс западной цивилизации представлялся ему как ад, в котором вещь побеждает человека, товарно-денежные отношения подавляют творчество, эгоизм и «порнократия» блокируют возможность соборности и «психократии», к которым он призывал.

Спасение человечества состоит не в простом продолжении эволюции и не в переходе к экспансии в просторы Вселенной, а в радикальном повороте к своему духовному долгу – воскрешению предков, преодолению смерти и единению со всей жизнью во Вселенной.

Переориентация цивилизации, изменение курса ее развития были связаны для русских космистов с представлением о технократическом строе как «костылях» и «протезах» для человечества, тогда как необходимо раскрытие качественно новых, высших психофизических возможностей человека.

«Человеку, – писал Федоров, – будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы». К таким же идеям внутренне-биологического прогресса принадлежат идеи Вернадского о будущем автотрофном человеке, преодолевшем «грех» пожирания и убийства, строящем свой организм, как растение, на основе косного вещества среды при помощи солнечной энергии.

Еще один старейший русский космист Александр Сухово-Кобылин (1817-1903), автор «Философии Всемира» также мечтал о творении человечеством своей собственной природы, более всего его вдохновляла идея о том, чтобы человек обрел способность к «левитации»: «Отсутствие у теллурического человека крыльев есть мера его униженности пред пространством. Тогда как рядом с ним живущий в природе организм – птица – по своей формальной стороне есть уже ангел, или обратно, ангел есть по своей форме птица…».

Другой космист, ученик Федорова, Александр Горский (1886-1943) строил теорию о преображении и одухотворении человеческого тела, в результате которого, помимо собственно техники, человек обрел бы способность к превращениям и мгновенным перемещениям в пространстве.

Здесь видна перекличка космистов со средневековыми формами знания (практической магией, алхимией, астрологией, «священными науками»). Недаром одним из предтеч русских космистов считают В.Ф. Одоевского (1803 – 1869), большого знатока околонаучных традиций и автора интересных фантастических утопий.

Также и создатель ракетодинамики К.Э. Циолковский был не материалистом, а «панпсихистом», то есть верил во Вселенную как живой мир странствий элементарных частиц, каждая из которых стремится сорганизоваться с другими в более совершенные комплексы, в которых эти частицы переживают состояния блаженства и счастья.

Задачей человека Циолковский считал заселение космоса и бесконечное и стремительное размножение, поскольку в этом заключается нравственный долг человека перед материей – необходимо дать блаженство как можно большему количеству «атомов», этих «первобытных граждан» Космоса, которые страдают, обитая в низших формах материи. Земля, согласно Циолковскому, представляет собой «заповедник», в котором образовалась естественная «колыбель разума», призванного преобразить мировой хаос в гармонический космос.

Мысли и идеи Николая Федорова

1) Преобразование окружающей среды – жизнь в согласии и гармонии с природой.

Понравилась формулировка: “в русле системного противостояния процессам энтропии и хаоса”. Её можно доработать до реальности: “в русле системного противостояния процессу роста энтропии.” А хаос это просто состояние системы, где энтропия стремится к бесконечности. Вот это стремление к поддержанию низкого уровня энтропии в своём окружении очень характерно для изначальной Традиции.

Достаточно вспомнить, какое большое значение люди в прежние времена придавали местам закладки поселений и ориентации зданий и сооружений по сторонам света. Предки всего лишь хотели жить в максимальном согласии с природными процессами, а современные исследователи считают эти сооружения древними обсерваториями.

2) Солнечная сила, проведенная во все хижины, явится там в виде очага, домашнего солнца, освещающего, согревающего и созидающего телесный организм его – электрификация всей страны по Ленину, священные ведические алтари у древних индийцев и др. Хороший вариант – домашний очаг виде лампадки, камина или русская печка в своем дом или на даче

3) Создание храмов в местах силы, чтобы люди могли заряжаться жизненной энергией. Все древние храмы стоят на местах силы, Начиная с XVIII века церкви и храмы строят, где попало

4) Раскрытие качественно новых психофизических возможностей человека. Силы сиддхи – поле деятельности всех спецслужб.

5) Духовное развитие

По Федорову внутренняя трансформация человека происходит посредством духовного возрождения (а не перерождения), или духовного развития личности.

6) Почему колыбель нашего рода, могилы наших предков не кажутся нам местом священным.

У восточных народов (Алтай и др., у скифов в былые времена) всегда почитаются могилы предков (мавзолеи, усыпальницы, курганы), у китайцев время поминания своих предков продолжаются до нескольких дней.

У индийцев и многих других народов – помимо могил их предков священными является горы (гора Кайлаш, Гималаи, Памир).

7) Взаимодействие разных сословий

У Федорова группы человечества, которые при прежней форме жизни находились в презрении, крестьяне-пахари имеют наибольшее значение в деле небесном; для банкиров же и фабрикатов нет места в мировой, небесной деятельности. Для села меньше всего препятствий сделаться гражданином Вселенной; Лондоны и Парижи из первых делаются последними.

По Федорову народ во всех своих слоях должен чувствовать единство и понимание между сословиями – то есть надо наладить плодотворное сотрудничество между различными социальными слоями общества.

8) Город и деревня

По Федорову искусственность городской жизни и все зло, связанное с ней, не раз вызывали протесты против себя. Федоров ратует за возврат к сельской жизни и земледелию, т. е. когда вопрос продовольственный станет главным делом. Федоров высказывал мысль о том, чтобы перековать мечи на орала. Этот лозунг взяла на вооружение Советская власть.

9) Как писал Федоров, у нас чувство родства со всеми составляет отличительную черту народного характера, выработанного формой быта (родового), в которой мы до сего жили. По этому признаку нас и относят к отсталым этносам, деревенщине, необразованным; и эти названия будут действительно (справедливо) укоризненными, и даже вполне укоризненными, если деревня, не переставая быть собою, не создаст лучшей жизни, если из нее не выйдет спасение городу.

В СССР объединение или слияние города и деревни по Хрущеву провалилось.

10) Единство народа и народов.

Такая же связь существует и между всеми народами Земли. В науке это открытие (родства всех народов) самое недавнее и еще не доказано; в религии же не только христианской, но и иудейской – старая истина. Федоров высказывал мысль о целом мир как едином целом и об общем труде.

11) Самодержавие есть хранитель нашего единства, не русского только или славянского, а вообще единства человеческого рода.

Это проблема управления и проблема всех элит.

12) Нет вражды вечной, устранение же вражды временной составляет нашу задачу. Как раз у России есть возможность примирить Европу и Азию, Запад и Восток (Ближний и Дальний), и примирить не только теоретически, как это сделал Константинополь, но и практически, устраняя причины к раздору.

13) Мы забыли о происхождении, значении и назначении Кремлей (соединенных центров).

В этом плане наверное было бы перспективным не искусственное создание единой мировой религии, а выделение территории, где можно построить храмы мировых и ведущих религий (христианство –католики, иезуиты и православные, буддизм, ислам – сунниты и шииты, индуизм – вайшнавы, шиваиты, ортодоксальный брахманизм). И там же мог происходить обмен мнениями, знаниями и т.д.

Правота Николая Федорова заключается в том, что многие его умозаключения есть не что иное, как элементы Изначальной Традиции, выраженные или зашифрованные символическим языком. Его оригинальные концепции о мироздании, человеке и его местонахождении в Космосе все чаще находят научное объяснение и реальное воплощение.

Поэтому детальное исследование наследия русского космизма Н. Федорова позволит нам более детально понять и реализовать Изначальную Традицию, которая была заложена в самом Человеке.

Публикация на Тelegra.ph

См. еще: