Сусанин. Иван Купала – тайны славянского праздника

А.В.Пыжиков: Иван Купала, тайны главного славянского праздника.

А.В.Пыжиков о празднике Иван Купала /youtube.com/

7 мая 2018г. на канале ДеньТВ А.В.Пыжиков (1965-2019), российский историк, специалист по истории России, доктор исторических наук, профессор, просветитель, провел очередной выпуск из цикла «Тайны нашей старины» под названием «Иван Купала: тайна главного славянского праздника».

В этом выпуске А.В.Пыжиков говорит о том, что Иван Купала – это главный славянский праздник дохристианской России, языческой Руси, при этом Церковь старалась во все века опорочить его, называя его праздником разврата, бесовскими игрищами.

В.В.Пассек /yandex.ru/

Уже начиная с XVI в., со Стоглавого Собора 1551г. и по сей день о главном славянском празднике, Иван Купала, Церковь и духовенство высказывается негативно и отрицательно, искажая главную суть славянского праздника.

Описание праздника Иван Купала дали многие исследователи. Начиная с первой половины XIX в., ученые, которые создавали и формировали науку этнографию, уже писали об этом празднике.

Одним из таких этнографов, писателем, историком был Вадим Васильевич Пассек (1808-1842), родственник А.И.Герцена, писателя, педагога, философа. У В.В.Пассека есть произведение «Очерки России» – это начало этнографии, один из кирпичиков, на котором этнография, как наука создавалась.

В.В.Пассек. Очерки России. 1838г. /yandex.ru/

«Очерки России» состоят из 5 книг, вышли они в 1832-1842гг. В первой же книге В.В.Пассек размещает свой очерк об Иване Купале. В этом очерке автор пишет об этом празднике в восхитительных тонах, так как сам автор слыл большим любителем и почитателем народных традиций, всего народного. И все очерки автора посвящены именно этому.

Праздник Иван Купала вызывал у В.В.Пассек большое восхищение. В.В.Пассек отмечал, что этот праздник проводится повсеместно по всей территории России и не только у русских.

Праздник Иван Купала проходит всегда в летний день, когда стоят самые длинные дни и короткие ночи, вся природа цветет и благоухает. Проходит вдали от селений, обязательно около реки или озер, прудов.

В.В.Пассек подробно описывает купальский костер и как через него следует прыгать. В.В.Пассек описывает обряд умывания, когда все идут к воде и заходят в воду. Пассек также описывает собирание трав – непременный атрибут праздника Иван Купала.

Поразило В.В.Пассек то, что в этот праздник все постоянно движутся, «беготня», как пишет В.В.Пассек. Он описывает хороводы, тоже как движение. Пламя костров, песни, пляски – все кругом движется.

Папортник – непременный атрибут праздника Иван Купала /yandex.ru/

Еще в этот праздник «цветет» папоротник, и празднующие срывают этот папоротник, хотя, он считается ядовитым растением. Срывание папоротника являлось обязательным ритуалом на праздник Иван Купала.

В.В.Пассек отмечал, что праздник этот – очищение огнем и водой в середине лета, когда природа находится в самой силе. По совам В.В.Пассек праздник Иван Купалы – «развалины древнего обычая», живая летопись «поэзии языческих веков».

В.В.Пассек описал только внешние проявления, атрибуты этого славянского праздника, не заглядывая глубоко в их суть. В.В.Пассек предположил, что, скорее всего, праздник Иван Купала с веками менялся. Но даже то, что увидел он собственными глазами, очень вдохновило его.

Вторая половина XVII в. очень сильно изменила весь уклад русского народа. Это было именно создание нового государства. Россия стала совершенно новой страной, где народы, проживающие на ее территории, оказались в совершенно рабском состоянии.

Крепостничество взяло верх и все население страны было закрепощено. Все должны были быть приписаны к какому-то помещику и прикреплены к земле, а вся земля поделена между дворянством и аристократами.

Состояние рабства не могло не отразиться на жизни русского народа. С народа стали драть три шкуры. Из населения выколачивалась прибыль, добываемая ими тяжелым трудом, потом и кровью.

Россия Романовых, начиная со второй половины XVII в., постоянно пребывает в войнах. И многочисленные народы России оплачивали все эти многочисленные войны своими деньгами, своим трудом, своим потом, своей кровью и своими жизнями.

Народы России выступали для верховной власти пушечным мясом. А аппетиты господствующего класса росли, и тирания русского народа ужесточалась, вплоть до серьезных репрессий за неуплату всех податей и налогов.

Причем, существовала круговая порука, и репрессивные меры обрушивались не на конкретного человека, а на всю общину, в которой он состоял. Все эти многочисленные подати и налоги выплачивались и государству, и Церкви, и своему помещику.

С одного только земледелия крестьянская община не могла оплачивать все эти налоги. Поэтому существовал отхожий промысел, артели, которые работали на общину-мир. Выделялись из общины-мира купцы, которые на общинные деньги вели бизнес и вносили за общину-мир подати деньгами.

Но эти источники были не всегда надежными. А самым надежным и постоянным источником для уплаты всех податей был один, непосредственно связанный с праздником Иван Купалы.

Это, прежде всего, праздник сбора трав – фундамент лекарственной экономики, которая существовала в то время в России. На основе трав создавались лекарственные препараты.

Сбор трав – непременный атрибут праздника Иван Купала /yandex.ru/

Крестьянское население России прекрасно разбиралось в травах. Крестьяне пользовались природной аптекой на протяжении веков. И если раньше на праздник Иван Купалы травы собирали для личных нужд отдельными семьями, то после порабощения населения для уплаты податей сбор трав принимает формы уже промышленного масштаба.

Собирали травы уже возами, телегами исключительно для продажи. В XVIII-XIX вв. Нижегородская Ярмарка стала центром по продаже таких лекарственных трав и растений, из которых в дальнейшем делались лекарственные препараты.

Сбор лекарственных трав в таких больших объемах не безопасен для здоровья человека. Многие из этих трав являются ядовитыми и пары, которые от них происходят, являются опасными для здоровья человека. А сбор ядовитых трав в огромных масштабах наносил колоссальный вред человеческому организму.

В праздник Иван Купала собирали до 60 видов трав. Например, аконит-трава, яд который проникает в человека через его кожу. Сбор всех этих трав требовал от человека прежде всего знаний о ботанике, биологии и умении обращаться с дикими травами.

Венки из трав – непременный атрибут праздника Иван Купала /yandex.ru/

В изменившемся под влиянием новых времен празднике Иван Купала ведущая роль принадлежала женщинам, так как именно они, в основном, и собирали дикие травы, а мужчины занимались переработкой.

Мужчины промывали, мяли или сжигали собранные дикие травы. Зола из этих лекарственных трав составляла до трети от всего объема собранных трав. Со временем это приняло размеры промысла, где нужно было точно знать о всех свойствах трав и методах их заготовки.

Сам праздник Иван Купала начинался со всеобщей трапезы. Еда приносилась каждым из общины, накрывались длинные столы, варилось мясо, которое крестьяне ели крайне редко, так как оно было дорого для повседневной кухни.

Трапеза – непременный атрибут праздника Иван Купала /yandex.ru/

Приносились яйца, соленья, блины и пироги. Весь праздник люди ели постоянно. Еда постоянно чередовалась с движением. Люди подходили, ели, тут же шли в хоровод, опять ели, прыгали через костер, опять ели, и так постоянно еда чередовалась с движением.

Это была одна из действенных форм предосторожности против действия ядовитых трав. Таких форм предосторожности на празднике Иван Купала несколько.

Первая – это еда. Пища должна была быть жирной, чтобы обволакивала пищевод. Пили сырые яйца, обмазывали руки сырыми яйцами. Женщины были плотно одеты.

В.В.Пассек отмечает, что даже лица у женщин были почти закрыты платками, а сверху надевался венок из цветов, но не для красоты, а он удерживал платок на голове от спадания, так как поправить его руками в ядовитых парах было опасно.

Костер – непременный атрибут праздника Иван Купала /yandex.ru/

Одежда после праздника снималась и сжигалась в кострах, которые разводились на праздник. А движение было постоянным, чтобы не заснуть. В Купальскую ночь спать было нельзя, так как ядовитые пары стояли над всей местностью сбора трав и от их выделения сонный человек мог уже не проснуться от спазмов и паралича дыхания.

Второй формой предосторожности были костры, которые горели все это время постоянно и через которые люди прыгали. В.В.Пассек считал, что это просто красивый ритуал, но на самом деле это имело огромный смысл.

Через бушующий костер прыгать страшно и при прыжке вырабатывается адреналин от страха. А этот адреналин является хорошим средством для развития иммунитета при работе с ядовитыми травами.

Следующей формой была вода. При ее помощи люди очищались от всех ядовитых паров. И огонь, и вода были профилактикой от отравлений. Несмотря на все меры предосторожности, все равно кто-нибудь получал определенную дозу отравления.

Таинство праздника Иван Купала /yandex.ru/

Вот поэтому для устранения отравлений рвали папоротник, или как его еще называли купальский цветок, который как раз цвел в это время. Папоротник всегда растет с грибокорнем. А споры грибокорня проявляются на папоротнике и выглядят как светлячки на листьях растения.

Ночью эти споры светятся и люди срывали папоротник, чтобы слизывать эти споры. Эти споры на современном языке – антидот (противоядие), используемый при отравлениях. Именно это помогало снимать те дозы отравления, которым подвергся человек.

И последний рубеж предохранения был связан непосредственно с женщиной. В то время в миру было очень много вдов. Связано это было с той политикой, которое проводило государство, с огромным количеством войн, с постоянным рекрутским набором в армию.

Огромное количество вдов принимало непосредственное участие в празднике на самых опасных рубежах сбора этих трав. Преимущественно эти вдовы и получали большие дозы отравления ядовитыми травами.

Отравление определяли по зрачку и было понятно, что ни прыганием через костер, ни едой, ни водой, ни спорами снять отравление не удастся и речь идет о спасении жизни такой женщины.

Единственным средством в подобной ситуации оставался немедленный половой акт. Именно за это Церковь и объявила праздник Иван Купала днем разврата и активно порицала, уничтожала его.

Русский народ уже в те далекие времена знал, что при половом акте у женщины вырабатываются эндорфины. А эндорфины являются сильнее морфия, и это средство способно нейтрализовать отравление ядовитыми парами.

То есть в те далекие времена, «забитые» крестьяне знали такие особенности человеческого организма и могли использовать их. Ребенок, зачатый в купальскую ночь, считался особенным и был опекаем всем миром.

Праздник Иван Купала – проявление лучших человеческих качеств /yandex.ru/

Даже этот беглый взгляд на таинства славянского праздника Иван Купала говорит о значительных знаниях и высокой этике русского народа, которые не имеют ничего общего с европейским развратом и блудом.

Таким образом, праздник Иван Купала идет с седой старины, трансформировался с течением временем в связи с трансформацией окружающей русский народ действительности.

Русский народ всегда находил в себе силы, чтобы как-то существовать в этих рабских условиях и по-человечески относиться к друг другу под гнетом государства и Церкви.

Не смотря на тяжелое существование, тяжелый труд и непосильные налоги, русский народ не превращался в скотов, как это всегда рисовало церковное духовенство, а, наоборот, сохранял в себе все лучшие человеческие качества.

См. также: Филолог. Почему на Руси так много Иванов?

• Ключевые слова: Иван Купала,В.В.Пассек,праздник,рус,росси