И.Благов. Никонианская церковь и староверы – борьба за веру

Сжигали ли себя староверы и какое отношение к этому имела Никонианская церковь?

Григорий Григорьевич Мясоедов (1834-1911), русский живописец, один из самых ярких представителей русского реализма второй половины XIX в., основной темой, к которой обращался художник – крестьянский быт, основатель Товарищества передвижных художественных выставок, в 1882-1884гг. работает над историческим полотном «Самосожигатели», в котором художник изобразил момент самосожжения иступленных фанатиков-староверов в горящей избе. Насколько это соответствует действительности?

А.В.Картышев (1875-1960), признанный в научном мире одним из крупнейших специалистов по истории Православной церкви считал, что в жизни Русской церкви и Российского государства применялась система и дух западной инквизиции.

Большой Собор 1666-1667гг. /yandex.ru/

Еще на Большом Соборе 1666-1667гг. церковные иерархи благословили меч государственный на устрашение противящихся церкви… Упорствующие передавались епархиальными властями в руки гражданских властей, и те наказывали их уже физически, битьем кнута… и даже смертной казнью.

Большой Собор: «казнить еретиков разным томлением и различными муками» /yandex.ru/

В 1685г. был издан гражданский закон, утвержденный царем и боярской думой. В нем объявлялось огульное запрещение самого существования церковного раскола в русском государстве.

Упорных, противящихся святой церкви и «возлагающих на нее хулу», – жечь в срубе. Скрывающихся и обличенных – бить кнутом и ссылать в дальние края.

Организаторы и святые отцы Большого Собора 1666-1667гг. писали: «наказать злочестивых… и казнить их разным томлением и различными муками»…

Историк Е.Ф.Грекулов (1893-1979) считал, что в результате жестокой расправы духовного ведомства с раскольниками в течение XVIII в. было сожжено 1733 человека, а всего «самосожжению» подвергло себя 10567 человек…

О массовом самосожжении раскольников под влиянием гонений свидетельствует сводный старообрядческий «синодик» – только за 1667-1700гг. этой мучительной казни предали себя 8834 человека.

Архиерей Питирим /yandex.ru/

Архиерей Питирим лично вел допросы раскольников с пристрастием, пытал их в архиерейской тюрьме, подвергал «градскому» наказанию с вырезыванием ноздрей.

Таким образом, как хвалился сам Питирим, в Православие было обращено свыше 68.000 человек. Спасаясь от гонений этого инквизитора, 12701 человек бежали, 1585 – не выдержали пыток и истязаний и умерли, 598 были сосланы и отправлены на каторгу.

Е.О.Шацкий (МГУ культуры и искусств, Террор Русской Православной Церкви) указывает, что в 1481г. был созван Собор, который обвинил ряд священнослужителей в том, что они считали иконы, наряду с идолами, делом рук человеческих… За столь богомерзкие утверждения предал их проклятию и заточению.

В декабре 1504г. состоялся новый Собор, окончательно осудивший «жидовствующих» …и требовал жестокой казни. Иван III поинтересовался насколько подобное обращение с «заблудшими» соответствует христианской морали.

Не растерявшийся Иосиф, также как некогда и византийские миссионеры, процитировал одно из посланий апостола Павла: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто попирает сына Божия? « (Евр. 10, 28 — 29).

28 декабря 1504г. трех еретиков в клетке сожгли в Москве, и еще «многих еретиков» в Новгороде. Другие были отправлены в тюрьмы или по монастырям.

Великий князь Василий III (1505-1533) предписал еретикам «языки резать, иных огню предать»… Святотатцев сажали на кол, а затем сжигали их трупы. В Соборном Уложении, принятом в 1649г. и действовавшем два столетия – нарушителей божественного и церковного закона было предписано казнить огнем…

Казни старообрядцев приобрели массовый характер… В 1685г. был принят специальный указ, предусматривающий сожжение в срубе за старообрядческую агитацию.

«В Казани никонияне тридцать человек сожгли, в Сибири столько же, во Владимире – шестерых, в Боровске – четырнадцать человек», – сухо фиксировал Аввакум дошедшие до него сведения о казнях единоверцев.

В начале 1890-х годов, доля осужденных за религиозные преступления колебалось между 1 и 2 % от общего числа преступников. В 1894-1903гг. за них были осуждены 4671 человек, в 1904-1913гг. – более 8000… …сожжение еретиков было проведено по инициативе и настоянию церковного собора (собрания всех высших православных иерархов), особенный фанатизм проявил Иосиф Волоцкий (1439-1515), причисленный РПЦ к лику святых… Карались еретики и другими способами, например, утоплением…

Согласно Электронной славянской энциклопедии, Епископ Августин, живший в IV в. н.э., разработал целую теорию для оправдания массового убийства людей, выступавших против Церкви, используя для этого тексты Священного писания и «творения» отцов церкви.

Августин доказывал, что сам Бог требует физического уничтожения людей, восстававших против светской и церковной власти. Учение Августина было положено в основу деятельности католической инквизиции. Его взгляды хорошо усвоили и православные церковники…

Православная церковь также была крупнейшим феодалом в России. Ей принадлежало свыше миллиона крестьян, которых она угнетала с исключительной жестокостью, используя для этого хорошо налаженный аппарат принуждения…

Наказание еретиков сожжением на костре было введено в светское законодательство многих стран уже в XII-XIII вв. Для оправдания этого обычно ссылались на «божественные» законы.

Фома Аквинский /yandex.ru/

Фома Аквинский (1227-1274) обосновал необходимость смертной казни для еретиков: ересь-де большее преступление, чем даже оскорбление государя… Фома Аквинский рекомендовал заживо сжигать еретиков, и такой способ расправы с ними надолго вошел в практику инквизиции.

Начиная со второй половины XIII в., инквизиционные костры запылали во многих европейских странах. Зажгли их и в России. Участь еретиков здесь разделили чародеи, ведьмы и другие ослушники Православной церкви.

Православная церковь посылала на костры еретиков и ослушников собственной властью, светская же власть была лишь исполнительницей ее требований и приговоров. Один из основателей православной инквизиции Иосиф Волоцкий провозгласил, что царь, не желавший бороться против ересей, не слуга Божий, а дьявол.
Таким образом, многовековая история Русской православной церкви написана кровью – мучеников, еретиков, раскольников, старообрядцев. С помощью светских властей Церковь сожгла на кострах, уничтожила в застенках, замучила в монастырских пыточных тюрьмах тысячи неугодных ей людей.

Эта «духовная» организация отправляла людей на каторгу и отбирала у матерей их детей, отправляла палачей выжигать старообрядцев целыми селами (так что те, не дожидаясь палачей, предпочитали сжечь себя сами).

Вот лишь пара цитат. В первой идет речь о знаменитом православном инквизиторе, «русском Торквемаде» Иосифе Волоцком: «Иосиф хорошо знал практику испанской инквизиции, восхищался ее деятельностью по борьбе с ересями и пытался перенести на русскую почву теорию и методы ее борьбы… Настаивая на казни еретиков, Иосиф доказывал, что даже те из них, которые, убоявшись смерти, покаялись, не заслуживают помилования и прощения…

Протопоп Аввакум. Старообрядческая икона. /yandex.ru/

Вслед за католическими инквизиторами Иосиф учил, что в борьбе с еретиками допустимы все средства – обман, хитрость, ложь, предательство. Одно лишь сомнение в законности сожжения противников церкви этот инквизитор считал «неправославным»» (Е.Ф.Грекулов, «Православная инквизиция в России»).
А вот что происходило во времена патриарха Никона (XVII в.): «Никон – писал в своем послании расколоучитель Аввакум, – епископа Павла Коломенского мучил и сжег в новгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил в земляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем приказал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге на пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Боровске — священника Полиевкта и с ним 14 человек.

В Нижнем сожгли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в городах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали под меч тысячами. А со мной, – продолжал далее Аввакум, – сидело 60 человек и всех нас мучил и бил, и проклинал и в тюрьме держал» (С.Максимов, «Рассказы из истории старообрядчества по раскольническим рукописям»).
Это лишь два из множества исторических свидетельств. Церковь всегда, всю свою историю была институтом принуждения: тесно сотрудничая с царскими властями, она приводила подчиненную ей паству к послушанию огнем и мечом, совершенно не стесняясь в средствах.

Да, можно сказать, что это были темные, средневековые времена. Однако может ли истинная Церковь Христова становиться такой же, как окружающий ее мир безбожников, подстраиваться под него, перенимать его «темные и средневековые» методы?

Или она, скорее, должна освящать этот мир, делать его лучше, а при невозможности скорее пострадать самой, чем причинять страдания другим?
И Никон, и Иосиф Волоцкий открыто восхваляются Церковью, Иосиф возведен в лик святых, в Саранске установлена памятник Никону, зато нет ни одного памятника жертвам церковных репрессий. Не было ни публичного покаяния, ни извинения, ни даже простого заявления об изменении позиции. Это все та же церковь, публично объявляющая себя наследницей тысячелетней русской церкви, основанной киевским князем Владимиром.

А.В.Пыжиков о староверах /youtube.com/

7 февраля 2018г. на канале «Концептуал» А.В.Пыжиков (1965-2019), российский историк, специалист по истории России, доктор исторических наук, профессор, просветитель, провел очередной выпуск из цикла «Тайны нашей старины» под названием «Сжигали ли себя староверы?».

В этом выпуске доктор исторических наук, профессор МПГУ А.В.Пыжиков рассказывает о том, сжигали ли себя староверы? И какое отношение к этому имела Никонианская церковь?

Трагедия самосожжения староверов развернулась сразу после Большого Московского Собора 1666-1667гг, созванного в Москве повелением русского царя Алексея Михайловича «на новоявльшияся раскольники и мятежники святыя православнокафолическия церкве».

И в литературе того времени и за последующими за этим событием закрепилось название «гарь», когда люди сжигали себя, чтобы не соприкасаться с надвигающейся никонианской действительностью.

Д.И.Сапожников. Самосожжение в русском расколе. 1891г. /yandex.ru/

Такие труды, раскрывающие стороны этой трагедии, выходили и до Революции 1917г. и в постсоветский период. Самым солидным трудом дореволюционным по этой теме является труд Д.И.Сапожникова «Самосожжение в русском расколе (со второй половины XVII в. и до конца XVIII в.»

Она вышла в 1891г. Это был исторический очерк по архивным документам. Там был собран очень большой фактический материал, к ней постоянно возвращаются историки и там определены все подходы в изучении этой трагедии.

В постсоветский период выделяется работа М.В.Пулькина «Самосожжение старообрядцев (середина XVII – XIX вв.». Эта работа вышла в 2012г. В ней автор отталкивается от работы Д.И.Сапожникова и расширяет фактический материал. Эта работа вызывает большое уважение у историков.

Когда авторы рассматривают трагедию самосожжения русских раскольников, то их интересует при каких обстоятельствах это происходило. Взвешиваются отношения разных слоев общества к этой трагедии во времена трагедии и в последующие времена.

В этих книгах есть указание на тех, кто безоговорочно осуждает эти «гари», среди них немало старообрядческих наставников, но есть указание и на тех, кто считал возможным такой уход из жизни, потому что в мир пришел «антихрист», как тогда считалось.

Г.Г.Мясоедов. Сожжение протопопа Аввакума. 1897г. /yandex.ru/. Эта картина исторически неверна — Аввакума и его соратников сжигали в срубе, а не привязанными к столбам.

Сожжение протопопа Аввакума в Пустозерске в 1682г. Миниатюра рукописи конца XVII в. работы А.А.Великанова. /yandex.ru/

И главным пропагандистом самосожжения в старообрядческой среде был старец Капитон (конец XVI – 50-60-гг. XVII в.) – инок, протестовавший против распущенности нравов и своеволия начальников, а впоследствии против церковной реформы патриарха Никона.

Старец Капитон обосновывал идеологическую правильность такого шага – самосожжения. Его в этом поддерживал Аввакум (1620-1682), протопоп (лишенный сана), крупнейший деятель раннего старообрядчества, расколоучитель, культовая фигура в старообрядчестве.

Аввакум не просто поддерживал эти «гари», а они у него вызывали восхищение, что люди решились на такого рода протест той никонианской действительности, которая надвигалась на страну.

Еще эти «гари» поддерживал и Игнатий, бывший соловецкий монах середины XVII в. Он, как и Капитон и Аввакум призывал к самосожжению, и даже организовал одно такое сожжение в 1687г. Известна фраза Игнатия, что «антихрист пришел в мир», сканчивайте скорее всех нас в истине христовой».

Такую ситуацию изображают нам эти книги.

«Самосожжение» еретиков. /yandex.ru/

Хорошо известно, что практику «самосожжения» раскольников первой стала применять сама Никонианская церковь и вслед за ней власть (!). В 1676г. первого сожгли Федора Трофимова, известного сподвижника Аввакума, который вел активную переписку с Аввакумом, и активно распространял письма Аввакума в Центральной России.

Федора Трофимова власть схватила, и он был сожжен в срубе. Это была казнь со стороны никонианских властей. Потом на церковном соборе 1681г., который проводил патриарх Иоаким, ярый враг и гонитель староверия, были разработаны новые меры против раскольников. По инициативе Иоакима было принято решение сжигать раскольников в срубах, и чтобы эту практику широко распространять, чтобы она не носила единичный характер (!).

Было решено сжигать пустыни и селения целиком, куда бежали раскольники от Никонианской церкви. Как только обнаруживались пустыни или селения, где компактно проживали раскольники, их надо было «упразднять» целиком (!).

То есть практику сожжения первыми начали применять к неугодным сами никонианские власти. А потом уже в ответ на репрессии, раскольники стали сами сжигать себя в знак протеста. В литературе есть цифры сожженных людей за все время их преследования.

И достигают эти цифры порядка несколько десятков тысяч. Это экстраординарное явление, поэтому, несмотря на то что прошло уже больше 300 лет с начала этой трагедии, она привлекает внимание исследователей до сих пор.

Исследователи, изучающие это явление, отмечают, что несмотря на массовость акции, это порядка от 60 человек до пары тысяч, но свидетелей этого нет. Были всего две стороны. Это сами сжигаемые и войска с никонианским попом. Третьей стороны не было.

Исследователи обратили внимание на странность того, что сжигались селения, куда люди уходили добровольно, строились и вроде бы планировали там проживать вдалеке от Никонианской церкви.

И вдруг они сжигали сами себя во вновь отстроенных домах. Логики в этом нет. Но власти считают, что это проявление тупого невежества и мракобесия со стороны тупого народа, неспособного логически мыслить.

А.В.Пыжиков о староверах /youtube.com/

А.В.Пыжиков изучил труды по этой трагедии и пришел к выводу, что все они имеют один существенный недостаток. Их авторы смотрят на данную трагедию с позиций уже другой исторической действительности. Как дореволюционные исследователи, так и постсоветские.

То есть происходит реконструкция прошлого на современный лад. В этом заключается большая ошибка. А.В.Пыжиков постарался от этого отойти и наткнулся на одно очень интересное обстоятельство. Это обстоятельство связано с пониманием того религиозного сознания тех людей.

То есть те люди имели только религиозное сознание, другого вида сознания тогда не существовало. И если посмотреть с позиций того религиозного сознания того времени на факт самосожжения, то возникает масса неясностей.

И главное, что люди с тем религиозным сознанием никак не могли принять смерть через сожжение самостоятельно с точки зрения своих религиозных воззрений.

По тем религиозным воззрениям при самосожжении душа человека никак не могла выходить из тела. Человек не мог умереть через самосожжение, потому что душа тогда из тела не выходила. Для людей того времени это было табу.

И тех, кто совершил самосожжение, нельзя было поминать в церкви. То есть, самосожжение приравнивалось к самоубийству, а самоубийц не хоронили даже на церковных кладбищах, их души нельзя было поминать и это считалось большим неискупляемым грехом.

Таким образом, как раскольники могли пойти на такое, если их души потом нельзя было поминать, что для человека того времени было жизненно необходимым.

Существуют версии, что чтобы избежать самосожжения, ставилась свеча, к ней привязывалась пакля или пучок сена-соломы, и когда в дом врывались солдаты с никонианским попом, то от порыва ветра загорался дом и таким образом, факта самосожжения как бы не было.

Но в этой версии масса неувязок. Как можно быстро от свечи сгореть и массово, если уже в дом ворвались люди и они начинали спасать горящих.

По версии Никонианской церкви трактовались подобные события однозначно – власти узнавали о предстоящем самосожжении и направляли туда солдат, чтобы те предотвратили акт самосожжения, они врывались в дома и спасали людей.

В их задачу входило предотвращение акта самосожжения, они вытаскивали людей из гари, которая там начиналась. Это по версии Никонианской церкви.

Но такая логика противоречит всей той религиозной основе самосознания людей того времени, которые просто не могли сами себя сжечь, чтобы не быть прокляты в веках.

На такое никто добровольно в то время пойти не мог. Так как все всю свою жизнь пеклись о своей бессмертной душе и добровольно не могли отдать ее на поругание и проклятие.

Старообрядческие начетчики составляли списки тех, кто таким образом погиб, что вызывает удивление потому, что душе не было возможности возродиться в новом теле, что для христианина было невозможно.

И образовывалось такое явление, его тогда назвали кликушество для женщин и мирячество для мужчин. «Бес вселился», как говорили в народе. Такие «бесовские расстройства» наблюдались после серьезных потрясений, таких, как, например, Гражданская война.

Когда большое количество погибших душ самыми различными способами, те души, которые не вышли из тела, но которые поминали, они вселялись в других и это приводило к «бесовской эпидемии». Так это называли.

Именно такое явление изучал Бехтерев Владимир Михайлович после Гражданской войны. Он изучал это явление с точки зрения психиатрии и неврологии. Пытался их понять с научной точки зрения.

Чтобы подкрепить сомнения, можно вспомнить об Иване Грозном. Когда Иван Грозный наступал на Новгород и Псков в 1570г., то он практиковал казни путем массового утопления. Утопление в те времена и самосожжение приравнивалось.

Самосожжение объясняли так, что при термическом ожоге и том шоке, который наступает при этом, то душа не может выйти из плоти, душа как бы замыкается в плоти, а поминание усугубляет эту ситуацию.

У многих исследователей, таких как Р.Г.Скрынников (советский и российский историк, специалист в области истории России XVI-XVII вв.), А.Л.Юрганов (советский и российский историк, доктор исторических наук, профессор) подтверждено, что топили очень много людей.

Иван Грозный с детства сильно увлекался религией, считается одним из самых набожных правителей. /yandex.ru/

То есть Иван Грозный преследовал такую цель, чтобы души этих людей не вышли из тела. И чтобы их не поминали. В те времена новгородцы и псковичи для Ивана Грозного и его людей были не братья, а враги. Они крестились тогда тремя перстами, а в Москве тогда практиковалось двуперстие.

То есть они были для Грозного религиозными врагами. А трехперстие было униатское, западное направление в религии, что категорически не приемлемо было для тогдашней Москвы. И когда был захвачен Псков, Иван Грозный настоял на переходе его на двуперстие. Чтобы они правильно крестились и находились в лоне Московской церкви.

Слева старообрядческие жесты и церковные атрибуты, справа – «никонианские». /yandex.ru/

Утопив большое количество «униатов», Иван Грозный сразу поставил вопрос о том, чтобы их не поминали. Через несколько лет, Иван Грозный решил начать поминать всех этих людей.

Существуют поминальные синодики, где перечислены все жертвы утопления войсками Ивана Грозного. И можно утверждать, зная о той религиозной ситуации того времени, что Иван Грозный таким образом продолжил преследовать убиенных людей, поминая их, что вызвало огромный всплеск среди новгородцев и псковичан кликушества и мирячества. То есть вселение в души других, живых новгородцев и псковичан.

Факты поминания Иваном Грозным коррелируются с фактами самосожжения в XVII в. раскольников. Если их сжигали насильно, то тогда преследовалась четкая цель, чтобы души этих раскольников не выходили из их тел и, следовательно, ни о каком поминовении речь не шла.

Но поминовение было и предписывалось оно старообрядческим начетчикам. Эти поминовения тоже преследовали цель мщения этим людям, которые не поддерживали новый никонианский порядок.

В.Г.Перов. Спор о вере* между старообрядцами и никонианами. 1880-1881г. /yandex.ru/ 

*Летом 1682 года в Грановитой палате Кремля состоялся диспут  в присутствии царевны Софьи и при большом стечении народа. От официальной церкви – Афанасий, епископ Холмогорский. От старообрядцев – суздальский протопоп Никита Добрынин.

Поэтому можно сделать выводы, что до сих пор достоверно неизвестно сжигали ли себя раскольники сами или это, все-таки, это сожжение осуществлялось самой  Никонианской церковью по религиозным мотивам?

Достоверно только одно, Никонианская церковь сделала все, используя и староверов-начетчиков, чтобы дистанцироваться от этих актов вандализма и не быть причастной к этим зверствам.

См. также: Илларион Стоик. Троянский Конь «Всея Руси».

• Ключевые слова: никон,самосожжен,Аввакум,церк,старовер