Андрей Зелев. Вавилоняне - предки евреев (иудеи - это халдеи)

Предисловие А.Колтыпина. Замечательное многостороннее исследование Андрея Зелева, доказывающее идентичность иудеев и халдеев, которых он относит к вавилонцам и аккадцам, а также тождественность Библии и Вавилонских клинописных табличек. А.Зелев говорит о едином древнем народе, раскинувшемся от Вавилона до Финикии.

***

Авраам происходил из Ура Халдейского, столицы древнего Аккада – Вавилонии. Он восстаёт против язычества, и уходит в Ханаан.

Авраам

Получается, что евреи, во всяком случае, времён Авраама, – это халдеи (то есть вавилоняне, аккадцы, ср. Иезекиил [23, 15]: “Вавилоняне, родина которых Халдея“).

Халдеи

Близки к вавилонянам и ассирийцы: ещё Библия устанавливает родство Вавилона с Ассирией (“из этой страны вышел Ашур“).

Ассирийцы

За единое происхождение этих народов говорит и фраза из Бытия (10:8–12) о том, что Нимрод был родоначальник и ассирийцев и вавилонян. Принято считать, что всё это разные народы, но на взгляд Автора, это не так.

Вавилоняне

Уже само имя “Авраам” (“Ави-рам”, т.е. “мой Отец /родоначальник/ высок”) встречалось и у ассирийцев (Abi-r;mu).

Михаил Зильберман (?, израильский автор, известный Мне по статьям в Интернете о гиксосах и т.д.) отмечает следы миграции аккадцев в Ханаан: «Широкое распространение аккадского языка и письменности в рассматриваемый период привело к появлению аккадоязычных писцов в городах Сирии и Палестины. В Хацоре найдены четыре аккадские надписи: глиняная табличка с юридическим документом, жреческий текст для предсказаний, фрагмент месопотамского учебного текста (список мер и весов) и ханаанейское имя. В Гезере клинописная табличка содержала список имён, а в Хевроне – жертвоприношений. Эти скудные документы свидетельствуют об использовании в данный период в Ханаане аккадского языка как официального», – речь идёт о ХVIII в. до н.э.

И археологические данные, и Библия (Быт. 11:28) одинаково указывают на Ур Халдейский как на место происхождения евреев. На ту же прародину указывает и хромосомный анализ, проведённый израильскими учёными в 1998–2000.

Аккадцы делились на 2 группы – ассирийцев (север) и вавилонян (юг). Ассирия – от др.-семитского “ас-сур”, “сырт” (“пустыня”), т.к. эти племена жили в пустынной части в верховьях Евфрата. Вавилон – от др.-семитского “баб-илу” (“ворота Бога”), т. ч. вавилоняне – не этническое, а географическое понятие.

На связь евреев и аккадцев указывает прозвище Иосифа Прекрасного – “Abrech”, от аккадского “abaraku”, – высокий титул, означающий “благословенный Богом”.

Иудеи

За единое происхождение финикийцев, халдеев и евреев говорит схожесть культуры, общность религии, близость языка, который называют то арамейским, то халдейским; греки и римляне говорили, что сирийцы (иудеи + финикийцы) то же, что и ассирийцы. Я предпочитаю принять их версию, нежели современных «эрудитов». Кроме того, и культура этих «народов» поразительно схожа: торговля – главное поприще их от Карфагена до Вавилона; священная проституция и т.д. Всё это указывает, что мы имеем дело с одним народом, раскинувшемся от Вавилона до Финикии. Во всяком случае, он таким изначально был.

Конечно, можно возразить, скажем, если это был один народ, почему всё-таки были религиозные различия, не было желания создать единого государства, и т.д. Создавать единое государство, этот народ действительно не стал; даже иудеи не хотели жить в одном государстве. Почему? Дело в том, что скажем, торговому народу такое государство было и не нужно: купцов устраивало платить дань то египтянам, то персам и т.д., с одной стороны, сильные цари, заинтересованные в налогах, защищали торговцев, и не слишком вмешивались в дела городов-государств; а с другой, большое государство нужно для войны с конкурентами, но не персы, ни египтяне конкурентами им не были. Да и создав такое государство, ассирийцы и вавилоняне столкнулись с тем, что оказались между ирано-мидийцами и египтянами, народами, чья энергия тратилась не на торговлю и науки, а на войну. Греки почувствовали себя единым народом, когда пришли персы. Иудеи же, с персами договаривались лучше, чем с израильтянами или с самаритянами. Это не доказывает, что персы ближе к иудеям, чем израильтяне, это доказывает только, что внутривидовая конкуренция сильнее межвидовой.

Так что, древние евреи по ряду характеристик (религия, язык, раса, традиции и т.д.) составляли один народ с ассирийцами и вавилонянами. Старинная традиция (Иошуа, 24, 2) гласит, что слово “еврей” обозначает не отдельный народ, а тех, чьи предки жили “по ту сторону реки” (eber ha-nahar) – Евфрата или Иордана.

Вавилонская Суббота, как день воздержания от всяческих работ, праздновались 7, 14, 19, 21 и 28 каждого месяца; согласно клинописным текстам, в эти дни “пастырь народа” должен был воздерживаться от некоторых занятий и удовольствий; в этих текстах Schabattu = ;m n;ch libbi, то есть день успокоения сердца (богов).

Ассиро-вавилонское предание о Потопе почти тоже, что Библейское; только вместо Ноя там спасается на корабле царь Хасисадра (Ксисутра), которого предупреждает о бедствии бог Бел. Предок Гильгамеша, царя Урука (= Эреха) и любимец богов Утнапиштим с прозвищем Atrachasis (“Чрезвычайно умный” = Xisuthros у Бероса) передает Гильгамешу историю Потопе, от которого спасся только он со своей семьей. Боги решили погубить жителей Schurippak’a потопом. Во сне бог Эа открывает Утнапиштиму угрожающую опасность. Последний строит, по совету бога, судно, в котором спасается вместе со многими животными. Лишь только в него вошёл Утнапиштим, как поднялся ураган “abubu”, свирепствовавший с такой силой, что сами боги пришли в ужас. Всё живое погибло; и только на 7-й день ураган стих, а 12 (двойных) часов спустя показалась полоска земли. Судно остановилось у горы Нисир; на 7-й день Утнапиштим выпустил голубку, которая вернулась, не найдя приюта. Не нашла себе убежища и ласточка, посланная после голубки. И только ворон, посланный после обеих вышеупомянутых птиц, не вернулся более на судно. Утнапиштим высадился с судна, принёс жертву богам, и та жертва была им угодна, ибо, подобно мухам, они собрались кругом неё; погас и гнев Бела; он вошёл в судно, благословил спасшегося человека и его жену и поселил их далеко у устья рек.

Евреи называли звёзды “воинством небесным” (Ис., 40, 26), что имеет полную аналогию в ассирийском мифе о Гильгамеше, где звезды являются воинами, служащими богу неба Ану. В позднейшее время возникло представление о звезде-“начальнике воинства” (Даниил, 8, 11), вероятно, о наиболее высоко расположенной звезде. Полагают, что это относится к Сатурну, наиболее далеко отстоящему от Земли, почему ассирийцы считали его “первым бараном” стада. У Захарии 7 планет отождествляются с 7 очами Гспода (Зах., 4, 2–10), подобно тому как Сатурн называется у вавилонян оком бога Ану.

В Библии встречаются 7 идущих из Вавилонии названий месяцев: нисан, сиван, элул, кислев, тевет, шват и адар.

Еврейскому рассказу о Вавилонской башне и разделении языков соответствует вавилонский миф о том, как люди-великаны возмутились против богов и соорудили очень высокую башню с целью взобраться на небо, и как боги опрокинули эту башню на головы её строителей.

Еврейский Закон требует смертной казни для участников прелюбодеяния (Втор., 22, 22; ср. Лев., 20, 10), но оскорблённый супруг мог простить жену. И древневавилонское право карало обоих соучастников в прелюбодеяния смертной казнью (потоплением в воде; Cod. Hammur., § 129); муж мог, однако, простить своей неверной жене, и тогда царь должен был также помиловать и своего согрешившего раба (т.е. мужчину, совершившего прелюбодеяние; Cod. Hammur., § 129). Физическое насилие при прелюбодеянии исключает и по вавилонскому закону вину со стороны потерпевшей (Cod. Ham., §§ 130, 139), как и в еврейском праве (Втор., 22, 25–27).

В Коране отца пророка Ибрагима звали Азером (т.е. ассирийцем).

3 тысячи лет до н.э. в Месопотамию вторглись семитские кочевники (аккадцы и др.), вытеснившие арийцев (хурриты и т.п.). В 1-й пол. II тысячелетия до н.э. шумеры слились с аккадцами в единый аккадский народ.

Ур Халдейский, из которого вышел Авраам, был расположен у холма Мугейр на правом берегу Евфрата. Божественным покровителем Ура, так же как и города Харана, куда эмигрировал Авраам, считался Син, бог луны. Авраам совершил своё путешествие на запад, вероятно, вместе с одним из караванов, регулярно отправлявшихся туда.

Современные ассирийцы отождествляются с евреями и армянами, ибо имеют те же расовые признаки, сохранённые даже в большей чистоте, а также в силу того, что «арменоидные» строение лица и форма носа при метисизации доминируют над аналогичными признаками любого другого типа памиро-ферганской, средиземноморской и балкано-кавказской ветви.

В текстах из Мари упоминаются названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фалеки поразительно похожие на имена родственников Авраама – Нахор, Фарра, Серуг и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах «Абраам (Абам-рам)», «Иакоб-ел» и даже о колене «Бениамин», которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Всё это говорит о том, что еврейские племена (колена) появились ещё в Месопотамии.

Николай Дамасский, историограф и секретарь царя Ирода, в 4-й книге “Истории” пишет: «Авраам царствовал в Дамаске, но был пришельцем, явившимся вместе с войском из земли, лежащей за Вавилоном и именуемой землею халдеев. Спустя немного времени он ушёл из этой страны и переселился со своим народом в землю, которую тогда называли Ханааном, а теперь Иудеей… А имя Авраама ещё и теперь известно в Дамаске. Показывают и деревню, которая по его имени называется “Жилищем Авраама“».

Наконец, Автор считает историю Вавилона и Ассирии частью еврейской истории на том основании, что отдельные части ассирийцев и вавилонян приняли иудаизм и смешались с евреями – самым известным примером являются самаритяне и Адиабена. И повторюсь: Авраам – халдей, то есть вавилонянин.

У Авраама Закуто (Юхасин, 245б) и некоторых других современных ему писателей Вавилония названа “страной Израильской” (XVI, 3).

Имя Мардехай посвящено Мардуку, а имя Естер (Эсфирь) – Иштар.

Из Вавилонии ведут своё происхождение различные гадательные тексты, история потопа, или «Атрахасис», «Вавилонский Иов» и др. произведения. Финикийцы считали, что Абрахам был отцом халдеев. Жизнь Моисея похожа на историю Саргона, а законы Моисея напоминают кодекс Хаммурапи.

Весенний вавилонский праздник по случаю наступления нового года включал ритуал обрядового покаяния правителя перед главным жрецом, перекликался с еврейским Днём искупления грехов, правитель должен был исповедоваться и каяться перед первосвященником. Схожий праздник был и в Угарите.

Параллель библейскому рассказу о сотворении Евы из ребра обнаруживается в шумерском мифе о рае и божествах Энки и Нинхурсаг: когда Энки почувствовал боль в ребре, Нинхурсаг вызвала рождение из ребра богини Нин-ти, «Госпожи ребра» (шумерское `ти` означает как `ребро`, так и `жизнь`).

Миф о Гоге и Магоге является, несомненно, частью цикла ассиро-вавилонских легенд ; творении (борьба и победа Бела / Мардука / Даниила над драконом), но вместе с тем он входит и в эсхатологии иудаизма.

Наиболее адекватной попыткой отождествить Гога и Магога с какими-либо народами или выявить исторический источник видения Иехезкеля, выглядит предположение, что прообразом Гога был Гиг (у ассирийцев – Гугу), царь Лидии, (ок. 687–652 гг. до н.э.), который, по словам Геродота, расширил свои владения в Малой Азии до Эгейского моря на западе и Чёрного моря на севере. В анналах ассирийского царя Ашшурбанипала (699–633?) содержится несколько версий рассказа о Гиге. Его битвы и современные Иехезкелю нашествия лидийцев и их многочисленных союзников на Мидию, видимо, и создали фон апокалиптического видения пророка.

Один из талмудистов обратил внимание на то, что “Имена ангелов заимствованы евреями у вавилонян во время плена” (Иер. Рош га-Шана, I, 56д).

В Нузи – древнем городе в северной Месопотамии, к востоку от р. Тигр, который населяли хурриты, – были обнаружены тысячи глиняных клинописных табличек от серед. II тыс. до н.э., в которых отражены различные области жизни, в т.ч. обычаи и законы хурритского общества. Эти тексты имеют параллель с Библией: так, в брачных контрактах из Нузи говорится, что бесплодная жена должна дать свою рабыню в наложницы мужу, но если впоследствии жена родит сына, то он имеет преимущество перед сыном наложницы. Аналогия этому прослеживается в библейском рассказе об Аврааме, Сарре, Агари, Исааке и Исмаиле и отчасти – в истории Иакова, Рахили и её служанки Билхи. Бездетный мужчина в Нузи мог усыновить уже взрослого человека, который становился его наследником в обмен на заботу о приемном отце (или даже на врученную такому «отцу» сумму). Но, если затем у усыновившего все же рождался сын, именно он получал основную долю в наследстве. Библейской аналогией может служить жалоба Авраама: «Я бездетен, и мой домочадец (домоправитель[?])… наследник мой» и т. д. (Быт. 15:2–4). В найденном в Нузи документе говорится о продаже прав на наследство одним братом другому, что напоминает рассказ о продаже Исавом первородства Иакову. В другой табличке говорится о домашних идолах, которые составляли особо важную долю в наследстве; это сравнивают с библейским рассказом о похищении Рахилью божков (трафим) отца (Быт.31:19). Делались также сопоставления законов Нузи о рабах-хабиру с библейскими законами о «рабе-еврее» (эвед иври).

Согласно преданию, сообщённому Шерирой Гаоном, ещё во время I изгнания царь Иегоякин, совместно с другими изгнанниками, выстроил синагогу в Нагардеи из земли и камней, которые они принесли с собой из Иерусалима; это была синагога, называвшаяся “Schaf we-Jatib”, упоминаемая в Талмуде (Р. га-Ш., 24б; Аб. Зара, 43б), и по уверению Аббаии, Нагардея единственное место появления “шехины” в Вавилонии (Мег., 29а). Аарониды в Нагардеи будто являются потомками рабов Пашхура бен-Имер, современника царя Иегоякина (Кид., 70б). Тот факт, что Гиркан, первосвященник, одно время жил в Нагардеи в качестве пленника у парфян, объяснит нам то обстоятельство, что в III веке некоторые жители Нагардеи считали себя потомками Хасмонеев. Значение этого города, считавшегося “вавилонским Иерусалимом” (Грец) в последние десятилетия существования Второго Храма, видно из следующего сообщения Исифа Флавия: “Город Нагардея крайне оживленный, обладает отличной и обильной землей; ко всем прочим преимуществам присоединяется ещё и то, что там был избыток населения“, “Нагардея и Низибис были укрепленными центрами в Вавилонии, где хранились деньги, которые должны были отсылаться в Иерусалим и отсюда уже отправлялись по назначению”.

В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др. В 685 г. до н.э. в Вавилоне открылся крупнейший банковский дом евреев-олигархов Эгиби (Якова?). В Ниппуре был найден архив торгового дома евреев?-олигархов Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (464 или 455–403 гг. до н.э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью – земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в VII в. до н.э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, т.е. на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан, Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках; это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.

Согласно Библии (I Хр. 5:26) и ассирийским документам, в своём большинстве израильские изгнанники были расселены в 2 районах, обезлюдевших во время длительных войн и восстаний, – к востоку и северо-востоку от Ассирии (область Халах) и вдоль р. Хавор, т. е. к западу от Ассирии, где находились прежде арамейские царства, которые после покорения были преобразованы в провинции и значительная часть населения которых была уведена на новые места. Из документов, обнаруженных при раскопках в столицах Ассирии Нимроде и Ниневии, видно, что часть изгнанников (вероятно, обладатели нужных профессий) была поселена в самой метрополии. В юридических документах этого периода упоминаются выходцы из Самарии и Иудеи. Из документов следует, что некоторые изгнанники были приняты в ассирийскую армию. В одном из документов Саргона упоминается о присоединении к колесничному войску 50 (по другому чтению – 200) колесниц, взятых при захвате Самарии. Возможно, что упомянутые среди других воинов «самаритяне» – изгнанники Израильского царства. На одном из барельефов царского дворца в Ниневии изображены царские стражники, одна из групп которых облачена в одежды, напоминающие одежды защитников Лахиша на барельефе в том же дворце; на этом основании некоторые исследователи допускают, что это еврейские воины. В документах встречаются высокопоставленные чиновники с еврейскими именами: царский колесничий (ок. 709 г. до н.э.), царский телохранитель, главный ревизор царских счетов. Один из ассирийских документов VIII в. до н.э. из Гозана, где жили изгнанники (II Ц. 17:6), подписан 2 высокопоставленными чиновниками с типично израильскими именами – Пеках и Недавьяху, а в сообщении VII в. до н.э. об экономическом положении в Гозане названы 2 высокопоставленных чиновника казначейства – Палтияху и Нерияху.

Пророк Иона по велению Бога обратил жителей Ниневии во главе с царём в истинную веру, и те объявили пост и устроили всенародное покаяние. Возможно, что эта история отражает реальное обращение части ассирийцев в иудаизм ещё в ахеменидскую эпоху.

Евреи, проживавшие в районе Ниневии во время Ассирийского пленения, продолжали жить там и после разрушения города, их поселение называлось Хусна Эврая или Хосна Ивраа (“еврейская крепость” по-арамейски).

То что халдеи приняли иудаизм косвенно доказывает пророчество Исайи, гласившее: “уничтожившие Храм сами же его и восстановят“.

М. Зильберман отмечает: «На древнем Ближнем Востоке достаточно широко было распространено представление о “договоре”, “завете”, между божеством и человеком. Одно из ранних проявлений этой концепции обнаруживает шумерский текст “реформы” Уруинимгины (ХХ1V в. до н.э.), завершающийся словами: “Чтобы сироте и вдове сильный человек ничего не причинил, он (Уруинимгина) заключил с богом Нингирсу этот завет”. Одно из поздних упоминаний этой доктрины содержится в финикийской надписи V11 в. до н.э., где сказано: “(бог) Ашшур установил с нами… завет неба и земли, навсегда, завет Баала, владыки Земли”».

В Вавилонии среди евреев были также крупные землевладельцы и торговцы, среди них, например, Хуна и рав Аши.

В I в. н.э. 2 брата, – Анилай и Асинай из города Нехардеа (Нагардея), создали узурпаторское государство в Вавилонии и управляли им в течение 15 лет (ок. 20–35 гг.). После неудачных попыток победить братьев и присоединившихся к ним евреев, парфянский царь Артабан III (ок. 12–38) решил использовать их для укрепления власти в своих сатрапиях. Братья были формально назначены правителями уже контролируемых ими вавилонских районов. Падение маленького еврейского царства обусловлено раздором между братьями, Асинай был отравлен женой Анилая. Впоследствии войска Анилая были разбиты парфянами, а он, спасшись, некоторое время грабил деревни вблизи города Нехардеа, пока не был пойман вавилонянами и убит. Эти события вызвали погром вавилонских евреев (убито 50 тысяч человек).

Приблизительно в 30 г. н.э. царица Адиабены (область в Ассирии, находившаяся в зависимости от парфян, столица Арбела [Арба-илу], ныне – Эрбиль) Елена (Хеленей ха-малка, ок. 38–58), сестра и жена царя Монобаза I, вместе со своим сыном Изатом I (ок. 38–58/62) перешла в иудаизм. Во время постигшей Иудею засухи (примерно в 45–46) Елена на свои средства закупила для голодающих зерно в Египте и финики на Кипре. Елена возвела ряд великолепных зданий в Иерусалиме и Лоде и пожертвовала Храму золотой светильник. Царь Монобаз II (58/62 – сер. 70-х), старший брат и преемник Изата, сделал из золота все ручки сосудов, употребляемых в Храме в Иом-Киппур, и пожертвовал золотую плиту с надписью, цитирующей главу из Пятикнижия, где говорится о замужней женщине, совершившей прелюбодеяние. Талмуд сообщает, что царь Монобаз II израсходовал все свои средства и сокровища, собранные его предками, на оказание помощи евреям в неурожайные годы. Верность адиабенцев еврейскому народу подверглась новому испытанию в I Иудейскую войну 66–73 в которой царская семья Адиабены принимала активное участие. Иосиф Флавий пишет, что «в рядах евреев наиболее отличившимися и доблестными были Монобаз и Кенедай, родственники Монобаза II, царя Адиабены». Адиабена участвовала и во II Иудейской войне при Траяне, в результате чего, её царь Мехарасп (Мегарасп), приемник Изата II (ок. 73), явился наиболее сильным противником Траяна в Месопотамии (115), когда он примкнул к Манну из Сингара, Траян вторгся в Адиабену, завоевал её и обратил в римскую провинцию, т.о. Мегарасп в 116 потерял власть. Иосиф Флавий (“Иуд. войн.”, предисловие, § 2) называет население Адиабены еврейским.

Но если потомки ассирийцев – адиабенцы приняли иудаизм и смешались с евреями, то почему история Ассирия не рассматривается как часть еврейской истории?!

В Эдессе (Урфа) – городе в Месопотамии в I в. н.э. правила парфянская фамилия, 1-й представитель которой был Абгар VII, сын Изата и внук Елены Адиабенской.

В Махузе, городе в Междуречье, во время движения Маздака возникло еврейское государство во главе с эксилархом Мар-Зутрой II (496–520), который 7 лет воевал с персами за независимость.

Вениамин II (1818–1864) сообщал о происхождении от колен Дана и Нафтали ассирийцев-несториан, соблюдавших некоторые еврейские обычаи. Распространенная в Иракском Курдистане традиция утверждает, что среди ассирийцев имеется много семей еврейского происхождения, которые примерно в XV в. были насильно обращены в христианство, но в нач. XX в. соблюдали часть еврейских обрядов, не ассимилировались среди других ассирийцев и сохраняли в тайне своё происхождение.

Ещё больше факт, евреи – часть халдейского народа, доказывают раскопки Мари. Города Харан и Нахор, упоминаемые в Библии как прародина патриархов, находились в зависимости от Мари и управлялись его наместниками; оба города были центрами мятежа против Мари; в Нахор часто направлялись военные подкрепления для подавления мятежей племен хабиру. Стены некоторых помещений царского дворца были украшены фресками, на одной из которых изображена коронация царя в присутствии богов на фоне мифического сада, напоминающего описание рая в Библии (Быт. 2:10; 3:24): деревья сада охраняются херувимами и орошаются 4 потоками, вытекающими из одного источника. Многочисленные таблички со списками ежедневного довольствия царского дворца напоминают сообщение о «продовольствии царя Соломона на каждый день» (I Ц. 5:2–3). Особый интерес представляет документ об усыновлении, гарантирующий усыновляемому – в соответствии с его возрастом – право первородства и, соответственно, двойную долю в наследстве, что близко духу библейского законодательства (Втор. 21:15–17). Основное население Мари в нач. II тыс. до н.э. составляли западные семиты, многие собственные имена близки библейским. Однако в документах из Мари эти имена появляются с иным теофорным элементом (так, библейский Ишмаэль /Исмаил/ в Мари – Ясмах-Ил/Адад/Бел) или без него. Возможно, что имеют место также параллели библейских имен Бога – Яхве, Шаддай – и эпитета цур (“твердыня”); ср. имена из Мари: Яви-Ила, Яви-Адад, Шаду (Шади) и Сура (Сури). Как и в домонархическую эпоху Израиля, совет старейшин Мари являлся основным органом управления племени, решавшим вопросы, связанные с войной и миром, заключением договоров и т.п., и представлявшим племя перед царскими властями Мари. В документах из него встречаются названия должностей, производные от корня спт (ивр. шфт, в Библии шофет – “судья”), причём функции этих должностных лиц, как и функции библейских шофтим, носят общеадминистративный характер, а не только судебный. Проводившиеся властями Мари в военных и фискальных целях и для распределения земель переписи кочевых и оседлых племён сопровождались, как и в Библии, обрядом очищения (ивр. кофер, киппурим; ср. Исх. 30:11–16). В документах Мари обнаруживаются параллели одному из понятий религии патриархов – «Бог моего (твоего, его) отца» (Быт. 28:13; 31:5, 29, 42, 53; 32:10; 49:25; Исх. 3:6, 15; 15:2 и др.). Так, царь Катны клянется «именем бога своего отца», а к Хаммурапи обращаются «во имя бога Адада, владыки Халеба и бога [твоего] отца». Находим там и множество пророков.

Таким образом, история ассирийцев и вавилонян – есть часть истории евреев, ибо с одной стороны, 1) сам Авраам был халдеем, и обратно, 2) евреев уводили в плен ассирийцы и вавилоняне, какая-то часть их растворилась в завоевателях; с другой – 3) ассирийцы-самаритяне приняли иудаизм, как и жители Адиабены, Махузы, Нехардеи, Суры, Пумбендиты, Низибисы и т.д. Недаром именно там находились крупнейшие академии, и мы говорим Вавилонский Талмуд!

Современные айсоры также демонстрируют еврейский расовый тип; они настолько братья по разуму евреям, что лидером Ассирийской ОПГ был еврей Марк Мильготин (Марик), арестованный фашиствующими молодчиками, душителями свободы в 1996.

***

Итак выводы – евреи были изначально частью вавилонского (халдейского) народа, и в сущности, и вавилоняне (халдеи), и хананеи (финикийцы), и евреи, и ассирийцы – суть один и тот же народ, тем более что большая часть и вавилонян и хананеев приняла иудаизм

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph