Ilion-skiv. Карликовые “танцоры бога”

Изображение Хуфхора из его гробницы в Куббет эль-Хава. XXIII в. до н. э.

Подземные карлики в Древнем Египте

«Священный танец совершает невозможное не потому, что у танцующего появляется сверхъестественная сила, а потому, что невозможное вдруг оказывается естественным…»

В. Пелевин «Непобедимое Солнце», 2020

Крайне важное свидетельство, предположительно, связанное с «сокрытым народом», фигурирует в одном из важнейших источников по истории Египта и его ближайших окрестностей конца III тыс. до н.э. – жизнеописании египетского номарха (управителя нома[2]) Хуфхора.

Согласно надписи, высеченной на его усыпальнице, Хуфхор (Хирхуф, Херфуф) являлся египетским региональным князем во времена правления фараонов VI династии Меренра I и Пепи II (XXIII век до н.э., конец Древнего царства). Помимо прочего Хуфхор был херихебом (жрецом, читающим религиозные тексты), имел титулы «друга единственного» и «ими-из», а также являлся казначеем царя Нижнего Египта и начальником чужеземных отрядов, выполняющим все дела «главы юга». При фараоне Меренре I он был назначен правителем южной части Верхнего Египта и надсмотрщиком за караванами. Однако, его главной задачей была торговля с Нубией, и налаживание связей с местными политическими лидерами.

В жизнеописании Хуфхора фигурируют четыре экспедиции, отправленные из Египта на юго-запад. Три из них относятся к царствованию третьего фараона VI династии Меренра I, а последнее – к началу царствования его преемника Пепи II. Итоги четвертой экспедиции представлены в форме письма самого фараона к Хуфхору, написанного в ответ на его сообщение об успешном выполнении миссии и о начале возвращения в Египет.

Александрова в статье «“Подземные карлики” в Египте: между историей и мифом» указывает, что основной целью экспедиций Хуфхора было «открытие пути в страну Иам», установление Египтом контроля над территориями и доставка в Египет экзотических товаров – слоновой кости, ладана и т.п.

Письмо Пепи II посвящено ключевому результату экспедиции и организационным моментам для ее скорейшего завершения. В нем фараон выражает восторг по поводу новости о том, что Хуфхор раздобыл в «стране обитателей горизонта» некоего «пигмея» (или «карлика», именуемого данга (dng)), «танцующего танец бога», что затмевает все другие дары чужеземных стран: «Ты сказал в твоей этой грамоте, что ты доставил карлика [для] плясок бога из страны Ахтиу (?), подобного карлику, доставленному казначеем бога Баурдедом из страны Пунт во время Исеси. <…> Да доставишь ты с собой этого карлика, которого ты привел из страны Ахтиу, живым, целым и здоровым для плясок бога, для увеселения, для развлечения царя Верхнего и Нижнего Египта Неферкара, да будет он жить вечно. Если он будет спускаться с тобой в лодку, то назначь людей отменных, которые будут постоянно находиться позади него на обоих бортах. Берегись, [если] он упадет в воду. Если он будет спать ночью, то тоже назначь людей отменных, которые будут спать позади него в его палатке. Проверяй десять раз за ночь. Мое величество желает видеть этого карлика, более чем дары рудников и Пунта»[3].

Кандидат культурологии Е.В. Александрова (РГГУ) констатирует, что это сообщение о контакте с «пигмеями» хорошо известно за пределами египтологии: «Уже в 1912 г., через 20 лет после первой публикации жизнеописания Хуфхора, эпизод был включен в обзор персонажей-карликов в традициях мира в энциклопедии “Encyclopaedia of religion and ethics”. Он упоминается и в комментариях к гомеровскому сюжету о битве пигмеев с журавлями. Один из главных вопросов, интересующих исследователей в этой связи, – насколько вероятны были в древности непосредственные контакты с низкорослыми народами, которые могли послужить прототипами мифологических и фольклорных образов»[4].

Далее Александрова приводит предположение В. Дасена, согласно которому Хуфхор не встречал племен «пигмеев», но получил их представителей посредством торговли в Пунте и Иаме: «Соседние народы обычно держат их в полукабальной зависимости, используя для обработки полей, но также почитают их как “духов леса”, известных своими танцами и магической силой. Пигмеи высоко ценились за эти особые качества уже в древности. Некоторые пигмеи, вероятно, содержались при дворе правителей Иама и Пунта, как было заведено при африканских дворах, и их могли предложить египтянам в качестве престижных даров»[5].

Упоминание особой «магической» силы заставляет нас подозревать, что в данном случае мы имеем дело отнюдь не с хорошо известными современной науке представителями племен пигмеев (т.н. негрилли), обитающих в лесах экваториальной Африки. В пользу такого предположения осторожно свидетельствует и сама, очевидным образом заподозрившая «неладное» Александрова, признавая, что «сама интерпретация термина данга (dng) именно как пигмея, а не карлика, не является абсолютно бесспорной – это слово в Древнем царстве помимо жизнеописания Хуфхора встречается еще только однажды, а начиная со Среднего царства его употребление ограничивается сферой личных имен»[6].

Второй раз dng появляется во фрагментах из «Текстов Пирамид», дошедших до нас в записях из гробниц Пепи I, Меренра и Пепи II, в которых фараон отождествлен с dng, исполняющим танец-jbA как «карлик», привезенный Хуфхором. Указанные фрагменты представляют собой устойчивую последовательность изречений, описывающих путешествие фараона в различные регионы иного мира, обозначающиеся как «поля». Характерной чертой этих текстов является обращение к небесному перевозчику с требованием переправить лишенного ладьи фараона, который для убедительности наделяется различными эпитетами с космологическим значением. Одной из таких значимых ипостасей (!) фараона и является «данга, танцор бога»:

«О ты, переправляющий праведных, у которых нет лодок, перевозчик Полей Иалу!

Меренра этот праведен на небе и на земле,

Меренра этот праведен на острове этом, к которому он плыл и прибыл,

том, что между бедер Нут.

Меренра – данга, танцор бога (dng jbA nTr),

развлекающий сердце бога (sxmx-jb nTr) перед престолом его великим»[7].

Касаемо внешнего облика «карликов» Дасен пишет: «Физические характеристики этих персонажей, такие как цвет кожи, размер и пропорции тела, не описаны, но детерминативы изображают маленьких людей с непропорциональными чертами»[8].

Обращая внимание на важность «расположения страны, из которой происходит данга, на самом краю мира» Александрова приходит к выводу, что письмо Пепи II к Хуфхору является «исторически первой» фиксацией фольклорно-мифологического мотива о карликах как «обитателях нижнего мира или страны на горизонте, где небо примыкает к земле».

При этом она оговаривает: «Это не означает, что описанная Хуфхором история не имела места в реальности, но она воспринималась как самим сановником, так и фараоном, и его придворными в рамках определенной картины мира, в которой контакты с миром богов и других “сверхъестественных” персонажей были гораздо более “естественными”, чем это представляется современному сознанию. В “Текстах Саркофагов” даже можно обнаружить упоминание о землях именно карликов (nmj), правда, в этом случае не говорится об их пространственной локализации, скорее речь идет о временах первотворения:

“Я – Атум, создавший / зачавший Великих / Старших:

Это я создал Шу, родил Тефнут;

Это я разделил жертвы во время Нуна;

Это я – относящийся к землям / наделам карликов…”»[9].

Приведенные выше материалы красноречиво свидетельствуют о существовании в дреегипетской традиции устойчивого (!) религиозно-мифологического представления о неком «карликовом народе», обладающем «магическими способностями» (к числу которых относится т.н. «танец бога»), с глубокой древности (вариант – со времен первотворения) населявшем «земли» («наделы») «на самом краю мира» («страна обитателей горизонта»). Особая значимость фигуры карликового «данга, танцора бога» подчеркивается включением его образа в число наиболее значимых ипостасей фараона в рамках древнеегипетской заупокойной традиции. Наряду с тем, все известные на сегодняшний момент характерные признаки карликовых танцоров данга совпадают с основными характеристиками «сокрытого народа».

Карлики-чудотворцы в культуре древних майя

Прямые аналогии с мотивами карликов-чудотворцев можно обнаружить и в культуре древних майя. На расписных сосудах классического периода (V-VIII вв. н.э.) встречаются натуралистичные изображения людей-карликов. Что примечательно, они всегда включены в сюжеты дворцовых сцен, и судя по их месторасположению в композиции и богатым головным уборам, эти карлики занимали высокое положение в дворцовой иерархии правителей майя и принимали участие в самых важных церемониях.

Карлики в головных уборах вместе с правителями. Полихромный сосуд. Культура майя, V-VIII вв. н.э. Частная коллекция

Выход правителя в сопровождении слуг и карлика. Полихромный сосуд. Культура майя, V-VIII вв. н.э. Частная коллекция

Некоторые сюжеты майя содержат прямую перекличку с вышеуказанными древнеегипетскими сообщениями. Так, на одном из сосудов майя карлик изображен вместе с танцорами, совершающими, очевидно, церемониальный танец. Судя по манере изображения, карлик дает указания самим танцорам.

Изображение танцоров. Полихромный сосуд. Культура майя, V-VIII вв. н.э. Частная коллекция

На полуострове Юкатан расположен один из известнейших центров майя постклассического периода (2-я половина II тыс. до н.э.) город Ушмаль. Его центральной постройкой является так называемая «Пирамида Волшебника». Название это достаточно современное, однако же известно, что оно было присвоено этой постройке по мотивам дошедшей до наших дней легенды. Согласно этому краткому преданию, пирамида была построена карликом-магом за одну ночь.

Пирамида Волшебника в Ушмале. Полуостров Юкатан, штат Юкатан, Мексика

Таким образом, в некоторых доколумбовых культурах американского континента фигурируют ровно такие же указания на магические способности представителей карликового народа, что и у народов Старого Света. Предания о подобном карликовом народе сохранились на американском континенте вплоть до самого последнего времени.

Вопрос о прародине каликового народа остается открытым

Еще раз напомним нашему уважаемому читателю, что и Племена Богини Дану и «пигмеи», упомянутые на карте Меркатора, или приходят с далеких (расположенных «на самом краю мира») северных островов или являются их насельниками!

Пастор из Тира и знаток гэльского языка Кэмпбелл в книге «На-амгуисган. Карлики, или пигмеи» также увязывает феномен карликовости с полярными регионами: «Существование пигмеев в некоторых неизвестных районах, граничащих с “царством холода” или входящих в него, указывает на определенную связь между малым ростом жителей и холодным климатом и заставляет задуматься над проблемой первоначального распространения человеческой расы и о связях между народами, которые сегодня значительно отличаются друг от друга по внешнему виду, одежде, образу жизни и говору»[10].

Гипотеза арктической прародины «сокрытого народа» представляется нам весьма реалистичной, особенно в контексте свидетельства, приведенного на карте Меркатора, а, главное, в контексте северных преданий о чуди и сиртя, подкрепленных соответствующими археологическими материалами. Однако мы должны признать, что вынести окончательный и определенный вердикт по данному вопросу весьма непросто. Ситуация усугубляется тем обстоятельством, что вера в карликовых существ, по сей день похищающих маленьких детей и взрослых (особенно беременных женщин или молодых матерей), не ограничивается каким-либо одним регионом. Помимо северной Европы и русского Севера она встречается в Китае и на тихоокеанском побережье Америки. Как уже было сказано выше, многочисленные предания такого рода связывают мотивы этих похищений с сохранением и улучшением расы карликовых существ.

ЛИТЕРАТУРА:

[1] Коптев Н.В. Представления о ши в ирландской народной прозе. / Магистерская диссертация. – М.: РГГУ, 2013. С. 19–32; Моррис М.-В.В. Образ Туата Де Дананн в трудах Джеффри Китинга и Михола О’Клири: фольклорно- мифологические контексты и параллели. Выпускная квалификационная работа (магистерская диссертация). Направление 45.04.01 «Филология» (магистерская программа «Фольклористика и мифология»). – М.: РГГУ, 2017. С. 10–26.
[2] Ном, номос (др.-греч. νομός, лат. nomus) – греческое и римское название административной единицы в Древнем Египте, утвердившееся с эллинистического периода и также применяемое в науке к более древним эпохам истории Египта, когда области государства носили название септ, спат, сепат.
[3] Жизнеописание Хуфхора / Пер. В.И. Петровской // История Древнего Востока. Тексты и документы. / Под. ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2002. С. 10–12.
[4] Александрова Е.В. «Подземные карлики» в Египте: между историей и мифом. // Шаги / Steps. Т. 5. № 2. 2019. С. 175–187.
[5] Dasen V. Dwarfs in ancient Egypt and Greece. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 27.
[6] Александрова Е.В. «Подземные карлики» в Египте: между историей и мифом.
[7] Dasen V. Dwarfs in ancient Egypt and Greece. P. 28–29.
[8] Ibid. P. 26.
[9] Александрова Е.В. «Подземные карлики» в Египте: между историей и мифом.
[10] Валле Ж. Великие загадки Земли. Параллельный мир. – М., 1995. С. 96.

Подробнее в книге А. Комогорцев, А. Жуков. Код чуди: исчезнувшая цивилизация Русского Севера, 2022

Связанные публикации:

Алексей Комогорцев. Арктическая прародина «сокрытого народа»?..

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Ilion-skiv,Карликовые "танцоры бога"