Алекс А. Алмистов. Премудрые «Ведьмы» Триполья и Славян

Предисловие Ziusudra:

Вы скажете мне: «Что за поза?
Вы, батенька, максималист!».
Я отвечу Вам: «Что Вы, мой фюрер,
Я просто — антифашист!».

Тоталитарный рэп — Алиса

Автор предлагаемого вашему вниманию весьма полемичного материала склонен, на наш взгляд, к необоснованной и опасной идеализации и романтизации образа ведьмы в европейской и славянской традиции. Тем самым он невольно рискует повторить ошибку небезызвестного Генриха Гиммлера, намеревавшегося в свое время “поднять на знамя” немецких колдуний и ведьм, якобы, безвинно пострадавших от “церковников”, которые целенаправленно изводили «немецкую кровь». В 1934 году была опубликована книга «Тайные культовые мужские союзы германцев», автором которой был Отто Хёфлер, ученый, принадлежавший Венской школе Рудольфа Муха. В этой работе он изображал раннее германское общество как результат существования героически-демонического культа умерших, который был поставлен «мужскими союзами» в центр всей социальной жизни. По мнению ученого, именно этот культ был источником возникновения всех религиозных, этических и социально-политических представлений в германском обществе. Именно тайные «мужские союзы» древности послужили прототипами для государства и всех общественных институтов. В конце работы Хёфлер достаточно критически анализировал все идеалистические и романтические представления о древнем строе германцев. Работа Хёфлера тут же подвергалась нападкам со стороны партийных догматиков и поборников расовых идей. Главным объектом для атак стал вывод ученого о том, что ведьмы изначально преследовались тайными «мужскими союзами». Действительно, при написании своей книги Хёфлер руководствовался научными, а не идеологическими соображениями. Он собирал этнографический материал, проводил параллели между различными народами, в том числе до сих пор пребывавшими на стадии первобытности. Отталкиваясь от средневековых европейских сюжетов об «ораве дикого охотника», «диких охотах», «набегах масок», он видел в этих мифологических событиях отголосок «террористических» действий тайных союзов, члены которых маскировались под мертвых, демонов и духов. Хёфлер делал вывод почти еретический для нацистской науки – «мужские союзы» охотились в первую очередь на представительниц уходящего матриархального культа, которые впоследствии были изображены в качестве ведьм и колдуний. Таким образом, преследование ведьм было вовсе не этрусским пережитком, не преступлением католичества, а закономерной стадией в развитии общества. Более того, это было исконной функцией тайных «мужских союзов» германцев. Хёфлер на многочисленных примерах показывал, что мотив охоты «диких охотников» за женщинами и ведьмами был общеевропейским. Если же говорить о скандинавских и германских сказаниях и сагах, то в них не прослеживалось ни малейшей симпатии к женщине, затравленной «дикой охотой». То есть в данной ситуации и речи не могло быть о том, что преследование ведьм было продиктовано азиатским влиянием на Европу. Во многих северных странах «охота» на женщину была чуть ли не обязательно процедурой, которая совершалась в соответствии с сакральными требованиями, а вовсе не из жадности или любви. В то же время древние саги и легенды передают образ ведьм и «колдовских аббатов», переполненных необузданной похотью. Подробнее с деталями этой истории можно познакомиться в книге А. Васильченко “Зондеркоманда Х. Колдовской проект Гиммлера”. В указанном контексте не стоит забывать и о феномене итальянских бенанданти – аграрной визионерской традиции (итал. «i benandanti» – букв. «благоидущие»), существовавшей в районе Фриули на северо-востоке Италии на рубеже XVI-XVII вв. Бенанданти утверждали, что родились в сорочках (остатках плаценты), обладали возможностью видеть умерших, могли с их помощью предсказать, кто отойдет в мир иной в ближайшее время, исцеляли от болезней, снимали порчу и помогали местным жителям. Однако главная задача бенанданти состояла в противостоянии колдунам и ведьмам…

На наш взгляд, куда более честнее и последовательнее в этом смысле выглядит откровенная позиция английского египтолога и антрополога М. Мюррей (1863–1963). Книги с результатами ее изысканий вызвали настоящий шок в академической среде и породили оживленную полемику: «Культ Ведьмы в Западной Европе» (1921), «Бог Ведьм» (1933), «Божественный король Англии» (1954). Мюррей утверждала, что «ведьмовство» в Средние века и эпоху Возрождения представляло собой остатки языческой религии, связанной с плодородием и уходящей своими корнями в период палеолита. Религия эта была намного более распространена и организована, нежели было принято считать среди историков, и продолжала успешно функционировать после номинального принятия христианства. Христианство было только официальной маской, принятой исходя из «политических соображений». Даже при желании официальные власти не имели реальной возможности подавить «колдовской культ», поскольку его обряды считались необходимыми для «благосостояния общества». Вплоть до Реформации существование древнего культа и его ритуалы тайно поощрялись самыми высокопоставленными лицами. Культ имел развитую организацию, которая охватывала все слои общества, включая королей, министров и даже христианских прелатов. Его адепты поклонялись «двуликому рогатому богу», которого можно отождествить с Янусом, или Дианусом, а также кельтским Цернунном. Впоследствии инквизиторы «в своем невежестве и фанатизме» смешивали это божество с Сатаной. Невзирая на то, что согласно реконструкции самой Мюррей этот культ сопровождался человеческими жертвоприношениями, она положительно воспринимала его характер, поскольку видела в нем «пример равноправия и освобождения женщины, раскрепощенную сексуальность и протест против угнетения официальной церковью». В рамках данного конкретного рудимента архаической религиозности мы находим не только вполне узнаваемые элементы т.н. «новой нормальности», связанные с современной «фем-повесткой», но и основные признаки, присущие темной матриархальной мистериальности: человеческие жертвоприношения, призыв к «освобождению женщины» (в первую очередь от «оков» семьи и материнства), раскрепощенную сексуальность, протест против церкви (символизирующей «диктатуру» традиционного патриархального общества) (Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев. 2002., С. 117–118.).

Так что, как принято писать в таких случаях: Мнение редакции может не совпадать с мнением автора.

Исконно Славянский религиозный и мировоззренческий Культ Бабы-Яги и премудрые ведьмы-вожди протославянской ТРИПОЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ (Археологическая культура существовала в период: 4750 — 3100 гг. до н. э.)

Ареал распространения культуры Триполье-Кукутень.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Трипольская_культура

Трипольские Ведуньи-вожди племен , предположительно, самой первой в Европе протославянской ТРИПОЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ (4750 — 3100 гг. до н. э.).  Художественная Реконструкция их одежды и вотивных даров- приношений из трипольской Духовной Жизни

Современное, увы! кардинально и целенаправленно искаженное под многовековым влияние госидеологии христианства, представление об внешнем облике славянской  (посттрипольской) ведуньи —  Бабы-Яги .

Источник: Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» располагается во Владимире по адресу ул. Большая Московская, д. 26 Источник [1]

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире (внутренний интерьер). [1]

Введение

Как уже было отмечено выше — ученые-историки и археологи вполне обоснованно  считают, что в трипольских городах царил матриархат.

В матриархате каждое племя имело свою великую пророчицу наподобие мудрой Пророчицы Вегойи с её гаруспиками у этрусков и Волюспы у скандинавов с её коллегией друидесс.

Справка: Вегойя (этрусский: Веку) – сивилла, пророк или нимфа в этрусской религиозной системе, которая идентифицируется как автор частей их большого и сложного набора священных книг, в которых подробно описываются религиозно правильные методы основания городов и святилищ, осушения полей, формулирования законов и постановлений, измерения пространства и разделения время; она приобщила этрусский народ к искусству, создав правила и ритуалы разметки земель, а также руководя соблюдением, уважением и сохранением границ. Вегойя также известна как Веку, Векуи и Векувия[1], а также Вегое; ее имя также дается как Бего или Бигуа.

Однако, по современным “антиязыческим” представлениям  в культурологии, литературе и СМИ исторический образ славянской Ведуньи-Ведьмы  претерпел кардинальные изменения и теперь выглядит так  (дословно, пруф — общественно-просветительский портал “Музеи Владимирской области”: Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире — http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/muzei_vladimirskoj_oblasti/r/51-1-0-1704 )):

«КУЛЬТ ВЕДЬМ

… Эти женщины [трипольские ведуньи-вожди], действовавшие вначале под благородным вдохновением, стали впоследствии честолюбивыми и жестокими. 

Вдохновенные пророчицы превратились в злых волшебниц и чёрных колдуний.

Они стали поклоняться богине Кибеле (прообраз индийской Кали и греческой Гекаты), в честь которой отправлялись разнузданные оргические культы и приносились человеческие жертвы, в том числе детские.

Археологи иногда находят детские захоронения под углами домов, сделанные при их закладке.

Этот обычай также был принесен ими из Передней Азии.

Религиозные культы у них отправляли жрицы, которые в отличие от светских дам, были очень жестоки, может быть потому, что не имели личной жизни. В культах Кибелы, как известно, поощрялись добровольные самоистязания, оскопления и даже человеческие жертвоприношения.

Изначальные арийские представления о мироздании базировались на основе космического пантеизма, обожествления Солнца и Светил. В противовес арийскому мировоззрению, появились религиозные представления связанные с чёрной магией и почитание Дракона.

Представления трипольцев хранили память о Драконе, который ассоциировался у них с существом свирепого вида с круглыми глазами и когтями-крыльями.

Медуза Горгона чтилась скифами как прародительница, её изображение можно увидеть на предметах из скифских курганов.

Эту традицию потом унаследовали и славяне. Изображение Медузы Горгоны славянами почиталось как оберег даже в раннем средневековье (змеевик с изображением Медузы носил и Владимир Мономах).

Согласно южным славянским мифам, богиня Ненила- или Ася, дочь Святогора (Святогор жил в Антильских и Кавказских горах близ Арарата), обратившегося в Святую гору (Арарат). Она же вдова Дона-Велеса, обратившаяся от горя в Бурю Ягу.

Славяно-ведическая Баба Яга в “Книге Коляды” и русских былинах имеет также имя Ненила. Она же в русских былинах и сказках нередко является в образе царицы Девичьего царства и владеет стадами волшебных кобылиц.

В древних землях яссов-осетин и вайнахов сохранился до нашего времени действующий и ныне храм богини Дарзи-Нянилы. Для неё чечены и ингуши в Девдоранском ущелье в ауле Гвелеты устроили жертвенник (Даба), где ей жертвуют турьи и козьи рога, скотину. По преданию, она начертала круг из скал на склонах Казбека.

Вначале она была добрым духом, но потом стала суровой. Бог её изгнал из рая, но не стал её лишать власти и разрешил ей жить на горе Казбек. Когда в этих землях победило христианство, Дарзи-Нанилу отождествили со святой Ниной, крестительницей Кавказа.

“Баба Яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след заметает. Кости у неё местами выходят наружу из-под тела; сосцы висят ниже пояса; она ездит за человеческим мясом, похищает детей, ступа её железная, везут её черти; под поездом этим страшная буря, всё стонет, скот ревёт, бывает мор и падёж; кто видит Ягу, становится нем”.

Иногда даже проводилась параллель между Бабой Ягой и древнеримской Беллоною-богиней войны и одновременно властительницей подземного мира…

Убежище классической Бабы Яги окружено частоколом, утыканном черепами со светящимися глазницами. Из сказок известно, что Баба Яга не только охотится за маленькими детьми, чтобы их зажарить, съесть и покататься на обглоданных косточках, но и нередко помогает главному герою в благополучном свершении его нелёгких подвигов.

На Севере про неё говорили так:

“Сидит огромная баба на печке и прядёт; голова у неё, как бурак, титьки, как вёдра, глаза, как солонки”.

У Бабы Яги есть две сестры – одна мудрее другой.

В некоторых преданиях сохранились намёки, позволяющие представлять Бабу ягу как воительницу, богатырку и великаншу.

В её арсенале есть даже волшебный Огненный Щит, что палит во все стороны, устрашая врагов.

Её образ во многом соответствует калевальской Лоухи, “редкозубой старухи” и одновременно – предводительнице северного воинства.
Санскритское слово “йога” схоже со словом “йага”. Йага, это Йогиня – ведущая кодунья и волшебница. В царстве Баба Яги властвуют, как правило, представительницы женского пола – Баба Яга, её сёстры и её дочери. Об их мужьях вообще ничего не говорится. Это полностью соответствует беспорядочным и неконтролируемым половым связям, присущим матриархату, когда установление отцовства становится проблематичным, а, следовательно – и ненужным.

Кельты – поляне по женской линии унаследовали культ темной богини, хотя и назвали ее Белой Богиней, и продолжали отправлять в ее честь ритуалы прошлого. Они периодически выбирали в мужья Белой Богине самого достойного среди юношей и отправляли его к ней путем ритуального убийства.

В Повести временных лет говорится о некоторых народах, уклад жизни которых можно назвать матриархальным.

Так, «у гилий (галлов): жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими.

В Британии же несколько мужей с одною женою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как закон отцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые».
У русских-христиан отголосками матриархата и религиозного культа в честь Кибелы, который носил разнузданный оргический характер, являются купальские праздники, сопровождавшиеся «свальным грехом».
На Украине отголоски матриархата (трипольское и кельтское влияния) наиболее ощутимы на западе.

Гуцульские парни на праздниках наряжаются в пеструю расшитую одежду, шляпы украшают цветочками, надевают кружевные панталончики и красуются перед девушками…»

Но так ли оно было в реальной Древнеславянской Истории (до 988-991 гг. н.э) и, вполне возможно, ей генетически предшествующей  Трипольской истории (4750 — 3100 гг. до н. э.) — с ведьмами-ведуньями и Бабой-Ягой на самом деле?..

Однако, обо всем по порядку…

Внешний вид (якобы) и повседневный образ жизни Бабы-Яги — с точки зрения современной культурологической парадигмы.

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире. Источник [1]

Культура Триполье-Кукутень в 5 тыс. до н. э.

1. Археологически и исторически обоснованное описание ТРИПОЛЬСКОЙ Археологической КУЛЬТУРЫ (Существовала в период: 4750 — 3100 гг. до н. э.)

Для начала рассмотрим (напомним) археологически подтвержденную Историю и Локацию самой, предположительно, протославянской  Трипольской  Культуры, породившую мифологию про славянских ведьм-ведуний и Бабу-Ягу:

Итак …

Трипольская культура (рум. trypilliană, укр. трипільська) —  это археологическая культура энеолита и раннего бронзового века на территории Молдавии, лесостепи и степей Украины от долины Днепра до юго-восточного Прикарпатья. Аналогична культуре Кукутень в Румынии. Входит в археологическую общность энеолита — Триполье-Кукутень.

При этом, по данным археологии и культурологии,  ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА образовалась в результате смешения Культуры линейно-ленточной  керамики (КЛЛК — первая неолитическая культура в Западной и Центральной Европе, 5500—4000 годов до н. э.) со Старчевцами (Старчево-кришская культура / Starčevo-Körös-Criş — неолитическая культура Подунавья 7—5-го тысячелетий до н. э.).

ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА — была обнаружена на территории Российской империи (АС!!! — исконно славянские, приднепровские земли), близ села Большое Триполье Киевской области и впервые описана в 1885-1895 гг. – российским археологом В.В. Хвойко.

Трипольско-кукутенская культурно-историческая общность с момента её возникновения характеризовалась производящей земледельческо-скотоводческой экономикой.

На территории Украины (по Днестру, близ сёл Дарабани, Незвишки, Владимировки и у Поливанова Яра) уже известно около 1000 поселений Трипольской культуры. Часть поселений исследована на большой площади, некоторые раскопаны почти полностью.

Схожие поселения были впоследствии обнаружены и на территории, Молдавии и Северной Румынии (близ сел Извоар и Кукутени) и т.д.

Изучение обнаруженных поселений показало, что население жило здесь в период с конца V тысячелетия до н. э. до ХVII в до. н.э.

Археологические памятники трипольской культуры на территории Украины

Ареал распространения культуры кукутени (триполье). 

Прерывистой линией очерчен район формирования ранней кукутенской культуры,

непрерывной — границы максимального распространения

1.1. Современная Периодизация ТРИПОЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ

На основании сопоставления со стратифицированными румынскими памятниками культуры Кукутень Т. С. Пассек выделила три периода развития трипольской культуры: ранний (середина 5 — первая половина 4-го тысячелетия до н. э.), средний (середина 4-го тысячелетия до н. э. — около 3200/3150 годов до н. э.) и поздний (3150—2650 годы до н. э.).

Кроме того, есть ещё варианты периодизации в привязке  к периоду жизни в Европе Пеласгов:

После примерно 3 000 гг. до н.э. территория трипольской культуры расширяется за счёт продвижения племён на север и восток. Племена заселяют верховья Припяти, Случи, Горыни, Стыри, доходя до Житомирской области, а на юге — до черноморского побережья. В этот период на Днепровском Левобережье трипольская культура сталкивается с генетически не связанной, интенсивно развивающейся культурой катакомбного типа. Вероятно это явилось одной из причин, которое задержало дальнейшее распространение трипольских племён на восток.

Именно в Поднепровье на позднетрипольской основе позднее зародилась среднеднепровская культура.

Среднеднепровская культура зародилась на позднетрипольской основе. Бронзовый век.

1.2. Жилища Трипольцев

Домики, в которых жили Трипольцы (4750 — 3100 гг. до н. э.). Современная художественная интерпретация.

Реконструкции жилищ культуры Триполье-Кукутени:1—Ленковцы, Украина;2—Раковец, Молдова 

Реконструкция Трипольского дома с соломенной крышей. Трипольцы в основном были крестьянами.

Их жилищно-хозяйственный комплекс, как считается, принадлежал одной семье. Распространённый тип поселения – “хутор”, состоящий из 7-15 малых семей — скорее всего близких родственников

Натурная Реконструкция Трипольского каркасного двухэтажного дома с использованием глинобитной технологии в Легедзино.

Примечание: Между прочим, каждые 50 лет все домики Трипольцев сжигались их непосредственными хозяевами дотла и строились другие, новые, на новом месте. Зачем? Может быть, потому что за 50 лет в домах накапливалась всякая грязь и гниль, а вокруг домов — нечистоты, и люди сжигали всё в целях гигиены? Подальше от грязи – подальше от болезней.

 Поздние жилища (период С, 3150—2650 годы до н. э.): располагались по кругу, оставляя в центре свободное место (часть возможно для загона скота, для совершения обрядов или других сборищ). Наряду с наземными глинобитными домами встречаются полуземлянки и землянки. Жилища средней величины имели площадь 50—90 м2. Наиболее мощные родовые общины имели жилища больших размеров и качественнее саму постройку. Преобладание на поселениях больших и средних жилых построек говорит о периоде сосредоточения хозяйства ещё в многосемейных (многоочажных) домах. В конце позднего периода начинают исчезать большие глинобитные наземные дома-площадки, им на смену приходят небольшие наземные и углубленные жилища полуземляночного типа, и реже землянки с глинобитными очагами внутри, что может говорить об изменении семейно-родовых отношений — переходе к патриархату и обособлении семейных пар.

Модель позднего трипольского дома

Трипольская печь. Были у трипольцев, конечно, и одноэтажные дома, “мазанки”.

Как зайдёшь – справа печь, слева лавка с посудой, прямо – на самом видном месте – алтарь.

Для наглядного сравнения и доказательства возможной преемственности ДревнеСлавянской и Трипольской культур приведем современный квазиславянский антураж и интерьер «Избушки на курьих ножках» мифологической Бабы-Яги в  Музее-Сказке «Бабуся-Ягуся» во Владимире :

Современные представления историков и культурологов о типично-славянском 

антураже и интерьере «Избушки на курьих ножках» Бабы-Яги. Музей-Сказка «Бабуся–Ягуся» во Владимире.

Как говорится, попробуйте найти хотя бы два ОТЛИЧИЯ  (не беря в расчет гротескную фигуру Бабы-Яги, разумеется) типично Славянской избы от археологически достоверных Трипольских деревянных и, позже,  глинобитных жилищ ( так назваеме — «трипольские площадки»)…

Но пойдем дальше:

Для наглядного сравнения: антураж и интерьер «Избушки на курьих ножках» Бабы-Яги.

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире.

Для наглядного сравнения: антураж и интерьер «Избушки на курьих ножках» Бабы-Яги.

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире.

Для наглядного сравнения: антураж и интерьер «Избушки на курьих ножках» Бабы-Яги.

Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире.

Древнейшая Ложка из Кукутени

Детские игрушки Трипольцев

1.3. Протославянская (с изображений сакральных женских образов жриц-Ведуний и Богинь-Матерей) Керамика Трипольцев (Средний период B, 3500 — 3200/3150 гг. до н. э.):

Сохранились схематизированные керамические женские фигурки, антропоморфные статуэтки, реже зооморфные и модели жилищ; грузила для рыболовных сетей. К концу среднего периода исчезают каннелированная керамика и глиняные пинтадеры, начинается изготовление керамики с чёрной монохромной спиральной росписью, в которой получает развитие стилизованные изображения животных и человека.

Трипольская Богиня-Мать.

Керамические изделия трипольской культуры: Похоже на то, что женщины как будто танцуют или вертятся-вращаются на этом керамическом сосуде. Интересны их формы в виде песочных часов.

Керамические изделия трипольской культуры: Интересны формы женщин в виде песочных часов.

Черная или резная и инкрустированная спиральная керамика ТРИПОЛЬЦЕВ

Поздняя  Керамика (период С, 3150—2650 годы до н. э.): распространены женские статуэтки удлинённых пропорций со схематизированной головкой и сомкнутыми ногами, фигурные пряслица для веретён. Кроме керамики типичного трипольского типа в позднем периоде выделяется не трипольский тип, что говорит о зарождении в недрах Триполья культуры нового типа.

Керамические изделия трипольской культуры:  1 – расписной сосуд с изображением быков с поселения Варваровка XV; 2, 3 – женские статуэтки с поселения Брынзень (Брынзены) III. Музей антропологии и этнографии АН Молдавии (Кишинёв).

“Священный Матриархат”. женские фигурки напоминают кикладские “скрипичные” статуэтки с длинными шеями.

Ну и, конечно, нельзя не вспомнить про палеолитических “венер”, глядя на такую попу.

1.4. Антропология и внешний облик Трипольцев

Антропологический состав трипольцев раннего этапа неизвестен в результате отсутствия костных останков.

Что же касается среднего периода, то он представлен прежде всего краниологической серией (12 ед.) из Бильче Золотого.

Анализ краниологических материалов позднего этапа развития трипольской культуры показал, что мужские и женские черепа характеризуются удлинённой формой мозговой коробки, средним наклоном лба и умеренным мускульным развитием, средней высотой лица, ортогнатизмом, низким орбитами и выразительным выступанием носа. Но между ними имеются определённые отличия:

• — Мужчины имели узкое лицо и грацильное телосложение, они долихокранны;
• — Женщины имели достаточно широкое лицо и массивное телосложение, они мезокранны.

Мужские особи принадлежали к грацильным западным средиземноморцам, Женские — к массивным протоевропеоидам.

Данный феномен объясняется интенсивными брачными контактами трипольцев со своими соседями-степняками. Анализ краниологических данных свидетельствует о том, что физический тип трипольского населения сложился на основе западного варианта древнесредиземноморского антропологического типа. Но уже в средний период развития трипольской культуры он включал в себя и определённый протоевропеоидный компонент.

 В общей своей внешности трипольцы были средиземноморского древнего типа.

Лица узкие, вытянутые, кожа само собой смуглая, волосы чёрные, глаза карие. 

Трипольская женщина. Научно-обоснованная скульптурная (по методу М.М. Герасимова) Реконструкция антропологического типа.

(Национальный музей истории Украины г. Киев)

Трипольская женщина

Трипольский мужчина и женщины (для сравнения антропологии)

Реальная, научно-обоснованная,  Антропологическая реконструкция  (для наглядного сравнения)

трипольской женщины — вождя племени (М.М. Герасимов)

Трипольская женщина-протославянка.

Реконструкция трипольских лиц из музея в с. Триполье, Киевская область

Трипольский мужчина. Реконструкция антропологического типа.

Реконструкция трипольских лиц из музея в с. Триполье, Киевская область

Ну и, наконец, самое интересное:

1.5. Самобытная (протославянская) Высокая Духовная Культура и Социо-мировоззренеские Традиции Трипольцев 

В 2003 году в городе Переяслав открылся полноценный Музей Трипольской культуры. Его открытие стало результатом проводимых археологических исследований и раскопок. Во многом, музей создан на основании материалов исследований ученого-археолога Т. Г. Мовши. Экспонаты, которые были найдены во время раскопок под ее руководством, стали основой экспозиции музея.

Экспозиция музея рассказывает про археологическую культуру медного века.

В экспозиции представлены материалы, которые были собраны на территории 40 поселений трипольской культуры в разных регионах Украины: здесь представлено Побужье, Поднепровье, Поднестровье. Материалы музея позволяют составить понятие о системе обработки земли в медном веке и о первых культурных злаках. Трипольцы достигли определенных успехов в строении домов — они сооружали двухэтажные и одноэтажные дома. Внешний вид этих строений передают глиняные модели жилищ — экспонаты музея. По орнаменту лепной посуды и глиняной пластики можно также судить о том, каким был быт ранних земледельцев, их мифология, обрядность, представления об окружающем мире.

Найденные на раскопках остатки ремесленных мастерских также позволяют судить о развитии ремесел и промыслов.

Музей Трипольской культуры (укр. Музей Трипільскої культури) — музей, посвященный трипольской культуре, расположенный в городе Переяслав Киевской области по улице Шевченка, 10.

Художественная реконструкция поселения трипольцев

Художественная реконструкция поселения и образа жизни трипольцев

Славянские (дохристианские)  узоры на рушниках и рубашках имеют прямые прототипы в трипольских керамических росписях.

В Музее Трипольской культуры имеется отличная коллекция реконструкций свастичных древнеславянских (по типу Трипольских) вышиванок

Реконструированная по изображениям на керамике Одежда трипольских женщин-ведуний с традиционным славянским орнаментом и узорами. Музей Трипольской культуры в городе Переяслав

Для наглядного сравнения: демонстративно-убогая, гротескная (из фильма “Вий”)  и карикатурная якобы одежда Бабы-Яги

в Музее-Сказке «Бабуся-Ягуся» во Владимире.

Художественная Реконструкция одежды и бытовых сценок из трипольской жизни

Художественная Реконструкция одежды и бытовых сценок из трипольской жизни

В экономическом, в социальном отношении и в духовной области общество такой культуры стояло выше остальной Европы.

Триполье известно археологам прежде всего ВОЗНИКНОВЕНИЕМ  самобытной ведической культуры (матриархат) и верований (найдены статуэтки женских божеств и глиняный алтарь). Более того, уже в V-III тысячелетии до н.э. у энеолитических земледельцев появился целый пантеон земледельческих божеств.

Иногда культовые места находились в каждой камере (комнате). Жертвенники могли быть округлыми в плане и крестообразные.

Модель храма. Украина. 4200-4000 гг. до н.э.  Уникальная находка, представляющая глиняный макет храма трипольцев. Бычьи рога наверху, и повсюду тот же орнамент, что на женских фигурках и керамических сосудах. Обратите внимание на переплетающихся змей сбоку.

Модель храма. Украина. 4200-4000 гг. до н.э.

Глиняная модель трипольской постройки 4 т.л. до н.э. Платар.

Предметы культа трипольской культуры. 4 — первая половина 3-го тысячелетия до н. э.

Однако, основная (лежащая в основании их мировоззрения и мироощущения)  РЕЛИГИЯ  ТРИПОЛЬЦЕВ — как и все бывшие  анатолийские земледельцы-переселенцы (те же Пеласги Винчи и Димини) в Восточную Европу Исторические Трипольцы поклонялись Великой Богине-Матери плодородия.

Представляли они себе её со стилизованной головой.

Трипольская Богиня-Мать. “Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

Трипольская Богиня-Мать. “Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

Трипольская Богиня-Мать. “Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

Трипольская Богиня-Мать. “Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

Трипольская “Мадонна” (Богиня-Мать) с ребенком

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

“Священный Матриархат”. Кукутень-Трипольская культура

1.6. Погребения Трипольцев

Захоронения у трипольцев встречаются как в курганных, так и в грунтовых (бескурганных) могильниках. Могильники, чаще всего инвентарные, содержали погребения взрослых и детей. Погребения осуществлялись по обряду трупосожжения (АС!!! – как даже у поздних и современных славян и в отличие от христианских традиций), в урнах и чаще без урн (в ямах). Сожжение, по-видимому, происходило на стороне. Инвентарь состоял из орудий труда, оружия, керамической посуды, изделий из меди и кремня, украшений, антропоморфных изделий. Инвентарь иногда тоже сжигался и укладывался рядом или вместе с сожжёнными останками покойного. Иногда погребения перекрывались каменными плитами или деревянным накатом. Центральное захоронение выкладывалось закладками, кромлехами. Часто встречаются одиночные погребения в скорченном положении на левом боку или на спине с ориентацией головы в основном на северо-восток. Групповые погребения говорят о наличии усыпальниц отдельных семей

Карнаухова О.Г. «Землеробство. Збір урожаю»., Музей трипільської культури

Исторически и культурологически обоснованный образ  Верховной жрицы-Ведуньи — Бабы-Яги

2. Кем на самом деле были ведьмы-ведуньи в исконно славянской мировоззренческой и мироощущенческой (самобытно религиозной) цивилизационной парадигме?..

Ведьма (ст.‑слав. вѣдьма — «та, что обладает ведовством, знанием» от ст.‑слав. вѣдати — «знать, ведать»; также вештица, волшебница, колдунья, чаровница) — женщина, практикующая магию (колдовство), а также обладающая экстрасенсорными (магическими) способностями и знаниями.

Однако, уже в 18 веке (первое упоминание “отредактированного” образа Бабы-Яги в литературе + анекдоты про Петра I) и под давлением государственной на тот момент в РИ религии Ортодоксальное Христианство/Православие, само понятие «ведунья» выродилось в «ведьму».

То есть: в падшую женщину, гипотетически вступившую в союз с дьяволом или другой нечистой силой с целью обретения сверхъестественных способностей, а так же —  «персонаж» низшей мифологии и народных поверий народов уже всей Европы.

Одновременно с этим понятие «ведьма-ведунья» приобрело в  русском и других славянских языках  сугубо ругательное и саркастическое значение.

Что само по себе (с точки зрения Логики и Здравого смысла) абсурдно и нелепо, так как ведические традиции в получении знаний возникли как минимум в 5 веке до н.э. (первое упоминание славян в отечественной академической  исторической литературе со ссылками на иностранные  первоисточники – начиная аж с фундаментального трактата Геродота «История», описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов).  В то же самое время, реальная и ни разу  не мифическая, но археологически обоснованная и подтвержденная артефактами,  протославянская Трипольская культура с мудрыми женщинами-ведуньями во главе,   возникла ещё раньше — аж не позднее 4750г. до н. э!..

Однако, абстрагируемся от излишних эмоций, но обратим свое внимание просто на исторические факты,  Логику и непредвзятый Здравый Смысл…

Само собой, что людей, владеющих опасными знаниями и умениями, издавна уважали или опасались.

Как уже было отмечено выше:  под влиянием мировых религий в Средние века сложилось общепринятое представление, что женщина становится ведьмой, заключив договор с дьяволом.

Ведьмам приписывалось участие в шабашах на «лысых горах» для общения с нечистой силой (например, в Вальпургиеву ночь), куда ведьмы слетались верхом на помеле, козле или свинье, в которых могли превратить человека; совокупление с демонами в образе мужчин (инкубами); принесение в жертву младенцев.

Подобное суеверие привело к всплеску с конца XV — до середины XVII веков массовых преследований и казней женщин Христианскими Церквями, считавшихся ведьмами. Этот период в Европе вошёл в историографию под названием «охота на ведьм».

Руководствуясь, в частности, написанным в 1486 году безумным трактатом «Молот ведьм», Святая инквизиция начала массовые судебные процессы над так называемыми «ведьмами».

Преступлением (ересью), требующим применения пыток и смертной казни, объявлялось даже неверие в существование ведьм.

При этом, церковнослужителями насаждалась среди невежественного населения точка зрения (общественное мнение), что  основными умениями ведьм следует (под угрозой уголовного преследования  в РИ) считать:

• способность к вредительству;

• умение отбирать молоко у коров, шерсть у овец, яйца у домашней птицы и сало у свиней;

• лишать людей урожая и превращать их в вурдалаков;

• насылать болезни;

• портить продукты;

• руководить погодой — вызвать град, засуху и т. п.

Считалось также, что даже приснившись, ведьма может привести к неприятностям.

Более того, ведьма (напомним — буквально: «та, кто владеет тайными сведениями») — один из ярчайших персонажей демонологии. С точки правящих клерикальных элит и, автоматом, паствы — она, мерзкая славянская ведьма-ведунья, символизирует не только абстрактное зло; иногда она может выступать символом смертоносной язвы или даже смерти, и в этом смысле её действия подобны действиям вампира.

А именно:

« [Её] Бледное морщинистое лицо, крючковатый нос, который ловит всяческие запахи, большие алчные губы, каждый глаз по пятаку, недвижимые веки, которые не может пошевелить даже направленный в глаза солнечный луч — вот портрет нечестивого существа в облике женщины, без участия которой не обходилось ни одно нехорошее дело на земле…»

От сердитого и мстительного характера некоторых ведьм современные этимологи выводят происхождение ругательного значения слова «ведьма» — «злая, сварливая женщина».

Близко этому и слово «ворожея́» (от «ворог» — «приворожить, вор, враг, вред»). Характерной способностью ведьмы является умение быть «всегда молодой» и перевоплощаться в разные образы («быть разнообразной»). В обычной, бытовой жизни ведьма уже давно является символом нехорошей, сварливой женщины, а также человека, который много знает и может влиять на ход событий.

При этом, с 18 века н.э. стало принято  разделять ведьм на две категории — «от рождения» и «учёных».

Это связано с тем, что ведовство, если можно так выразиться, это семейный бизнес. Умения и знания передавались по наследству.

Прирождённая, природная, или «от рождения» ведьма появляется, если у кого-то рождается подряд семь девушек, а между ними ни одного мальчика, или является представительницей третьего поколения внебрачных девушек или является просто дочерью ведьмы (в зависимости от региона).

Прирождённая ведьма могла родиться у матери, которая, будучи беременной, готовила праздничные вечерние кушанья и ненароком проглотила уголёк, или же когда ребёнка ещё в утробе матери прокляли «в такую минуту». Или когда ребёнок рождается вследствие чужой смерти.

А что делать, если у Ведьмы нет детей?

Тогда и выбиралась какая-то посторонняя девушка, которая должна была узнать все тонкости профессии и её секреты. Информацией не должны были владеть злые и недостойные женщины. Чтобы этого не произошло, ведунья иногда устраивали кандидатке экзамен. Успешно пройдя этот экзамен «Учёная» ведьма-неофит впоследствии набиралась своих сверхъестественных сил от потомственной ведьмы-Наставницы; или напрямую от навий (чёрта); или, вообще, от нечистой силы. А были ещё и ведьмы поневоле, которые по глупости или случайности принимают наследство ведьминское от умирающей.

Отличия между «прирождённой» и «учёной» ведьмами в том, что прирождённая ведьма может иногда и исправить причинённый вред, но учёная никогда этого не сделает:

«Хуже ведьма учёная, чем прирождённая».

Также существует поверье, что прирождённые ведьмы и колдуны, не могут иметь потомства с обычными людьми. Только при совместном союзе ведьмы и колдуна одновременно может родиться один мертворождённый и один живой ребёнок.

При этом весьма забавно и, опять же, нелепо выглядит сама процедура Инициации современной ведьмы:

«… Училась ведьма у другой ведьмы или у чёрта. Народные пересказы связывают с процессом «инициации» ведьмы ритуалы, такие как, например, топтание иконы, прочтение молитвы наоборот, перебрасыванием через нож. Старшая ведьма также может умыть свою ученицу волшебным отваром, после чего та вылетает на улицу через печную трубу и возвращается уже настоящей ведьмой… »

А  так же церковные описания «наиболее частого проявления активности ведьм»:

«… Нет ситуации в сельской жизни, в которую ведьма не могла бы вступить и не наделать вреда: она может вызвать град, разные болезни, и даже смерть, завивая закрутки на ниве; воровать звёзды с неба и вызвать затмение Солнца и Луны (и это в просвещенном в части астрофизики и астрономии 21 веке!) .

… Ведьмы способны летать, как непосредственно, так и используя для этого веник или метлу. Натираются неким снадобьем или наносят на запястье специальную мазь; вылетают через печную трубу. В восточно-славянской мифологии цель их полёта, обычно — Лысая Гора под Киевом, в немецкой — Брокен, в итальянской — Беневентский дуб. Здесь они организуют свои шабаши, то есть сборища («разгульные банкеты»), и отчитываются о совершённых злодеяниях перед высшей нечистой силой.

Перед посещением шабаша ведьма (группа ведьм), во время заклинаний, полностью натирает себя особой мазью на основе: змеиного жира, резеды, аконита, белены, белладонны, дурмана, истолчённого в порошок сухого красного мухомора, пепла коры волчьего лыка («Вечірній колдовник», XVII век).

После смерти, ведьмы, как и упыри, могут вставать из могил, особенно если испытывали в жизни какую-то несправедливость, за которую хотят отомстить. В частности, на вере в это построена повесть Н. В. Гоголя «Вий».

Ведьмы по представлениям православных верующих могут иметь влияние на погоду, задерживать дождь и насылать таким образом засуху. В связи с этим суеверием был обычай испытания ведьм водой, о котором упоминает в своём «Слове» 1274 года Серапион, епископ Владимирский, который был первым архимандритом Киево-Печерской лавры и написал своё «Слово» против самосудов над ведьмами на основании своих наблюдений за жизнью народа…»

Между тем, в Российской Империи (как, в общем-то, и в современной квазисветской России – с потомственными экстрасенсами, предсказательницами, ворожеями, целительницами, колдуньями и т.д.)  ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона (пусть и с предельно низким общественным статусом), за их оскорбление полагалась выплата («бесчестье»); ведовство само по себе не являлось преступлением. Например, Судебник 1589 года гласит:

«…А блядям и видмам бесчестия 2 деньги против их промыслов»

При этом, причина мягкости судебных приговоров относительно ведьм у властей РИ/РФ и вообще отличного от западного трактования ведьм заключалась не столько в гуманизме православных судей, сколько в отсутствии в России демонологических представлений, вызывающих на западе жестокое преследование колдунов.

«… Допуская возможность волшебного таинственного влияния на бытовые, повседневные обстоятельства жизни, не видели взаимосвязи этих влияний со злым духом; демонология не только не была развита, как стройно упорядоченная система представлений, но до конца XVIII века, насколько можно судить, совсем не существовала в народном воображении.

Народный взгляд на волшебство был не демонологический, а исключительно пантеистический. Допуская существование в природе сил и законов, вообще неизвестных, народ считал, что многие из этих законов известны лицам, которые сумели тем или иным способом их познать. Итак, само по себе познание тайны природы не считалось за что-то греховное, противоречащее религиозному обучению…

Некий член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской академии наук (с 1901 года) В. Б. Антонович (Антонович В. Б. Колдовство. Документы. — Процессы. — Исследование, СПБ, 1877г.)»

Таким образом, просто любознательные и высокообразованные женщины (начиная с ведуний Триполья), которые — «те, что обладают ведовством, т.е. не Верой, но сугубо светским знанием» (от ст.‑слав. вѣдати — «знать, ведать»)  объявлялись в РИ — богопротивными, заведомо «вступившими в союз с дьяволом или другой нечистой силой», ведьмами.

Как говорится, рука-лицо …

Между тем, особенно с учетом реальной археологии,  истории и вообще социальной науки:

Исторически и культурологически обоснованный образ  Славянской Ведуньи

Кроме того, с токи зрения Славянской Этимологи (например, «Словари и энциклопедии на портале «Академик», 2000-2022» — https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/23689 ):

Ведунья («ведьма») на древнеславянском (Основное значение!) — это просто «Ведающая Мать» (ВедьМа) и/или Старшая женщина в роду.

Ну а само  слово «ведьма» (вѣдьма) происходит от древнеславянского «вѣдати» – ведать, знать, и «ма» – мать, женщина. Так наши предки называли женщин, обладающих мудростью и знаниями. Юных девушек, обучавшихся ведической культуре и магии, именовали «Ведуньями».

Позже ведьмами стали называть знахарок, которые неплохо разбирались в хворях людских, занимались целительством, собирали травы, готовили из них целебные отвары и знали много заговоров, которые передавали из поколения в поколение.

Кроме того, на Руси про женщину на сносях говорили, что она получила весть, а вместе с вестью приходила совесть. Девочек на Руси называли вестами, а когда девочка становилась половозрелой, то она уже не была Вестой и ее так и называли невестой, а любовный союз с невестой был и является бракованным, т.е. браком. По другой версии: слово «брак», то есть семейные отношения, у древних славян означал отношения как раз с женщиной, которая не может иметь детей. Если кто-то решался взять в жены такую женщину, то их отношения называли браком.

Ну а когда женщина выходила замуж и рожала первого ребенка, то она становилась  уже полноценной Ведьмой, то есть «ведающей матерью». Если же молодой женщине после замужества так и не удавалось произвести на свет потомство, то ее возвращали в дом родителей. Считалось, что по каким-то причинам ее покинули магические силы природы.

А так же, что вполне естественно для суеверных доисторических (точнее — живших до возникновения первых зачатков сугубо научного естествознания)  сообществ: Ведьма —  это ещё и  женщина, практикующая магию, ведовство, волшебство, целительство, знахарство и т.д.

Другими словами,  словом «Ведунья» в дохристианские времена на Руси называли прорицательниц, знахарок и повитух. Представительницы ведовства по тем временам считались образованными людьми, поскольку разбирались не только в травах, но и в металлах, могли использовать волшебные заговоры, предсказывать будущее и даже контролировать природные явления.

Способности ведуний были просто невероятными.

По сути они были прекрасными врачами: лечили женщин от последствий тяжёлых родов, выгрызали младенцам грыжи, обрабатывали тяжёлые раны. Их знания позволяли добиваться хороших результатов. Например, ведунья знала, что если человек ранен стрелой, то надо смотреть, какой у стрелы наконечник. Если каменный, то дело плохо — он ломался, обломки могли попадать в рану. Ведьмы применяли окуривание, собирали лекарственные травы, делали наговоры.

Растениям уделялось большое внимание.

Ведуньи знали все о травах: как их собирают, когда это делают, как используют. Растениям приписывались магические свойства. Дополнительно использовались наговоры, которые считались важным условием при осуществление любых лечебных действий. Для окуривания применяли можжевельник.

Прекрасно ориентировались ведуньи и в металлах. Их использовали как индикатор состояния человека. Например, если женщина водила золотым колечком по руке и на коже появлялись тёмные полосы, значит человеку грозила серьезная опасность и следовало немедленно провести обряд защиты. После этого снова проводили кольцом по руке и смотрели, исчезла ли полоса или нет.

Суеверия имели большое влияние на крестьян и пугали их, потому люди часто обращались к ведуньям, чтобы снять порчу и сглаз.

Другими словами, в мироощущении древних славян ведунья/ведьма – это де-факто «ведущая» (как проводник) людей по жизни и по правильному пути. И, одновременно,  ещё и «ведающая» (т.е. хорошо осВЕДомленная) в вопросах выживания детей и членов своей семьи женщина-провидец, а в условиях матриархата она же — ещё и глава рода и/или даже вождь целого племени.

Тогда, при таком раскладе исходя  из социального положения Старшей женщины в роду —  всё и вся идеально сходится.

Так как, в общем-то, полностью соответствует архиважной социальной роли и высшему рангу/статусу — «Богини-Матери» — протославянских ведуний в Трипольской Культуре и обществе. Равно как и с позиции хронологически более позднего, но при этом исторически исконного, классического славянского мировоззрения и религии  — ведичества.

При этом, изначально само по себе понятие  (как социальная роль) «ведунья» никак не было уничижительным и негативным (см. : советский и российский археолог, доктор исторических наук (1942, фундаментальный труд «Ремесло Древней Руси»), исследователь славянской культуры и истории Древней Руси, Академик РАН (1991; действительный член АН СССР с 1958 года). Герой Социалистического Труда (1978). Один из самых влиятельных деятелей советской историографии – Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981 ).

Более того, у исконных древних славян оно никак не было олицетворением носителей черной магии, колдовства и заведомо враждебной обычным людям «нечистой силы». Скорее, всё с точностью до наоборот … Славянские Ведуньи, как и волхвы, и шаманы — испокон веков были берегинями, целительницами, провидицами и хранительницами социума наших предков.

В частности, если апеллировать к пусть и скудным , но всё же историческим сведениям, артефактам и архитектурным  славянским Святыням и Памятникам Деревянного Зодчества, то  непредвзятыми славяноведами вполне обоснованно считается, что в древнеславянском мире большинство или даже все женщины став взрослыми и мудрыми, познав все тяготы жизни, выучив все наставления и знания предков, становились в итоге Ведьмами. Они умели использовать магическую силу Природы, связываться с таинственными силами загробного мира и использовать это в хороших или плохих целях.

Славянские Ведьмы знали все обряды, различные заклинания, шептания, заговоры.

Кто-то, естественно, на уровне гаданий и обрядов, другие на более глубоком и более мощном уровне.

В любом случае, если у простого необразованного человека-крестьянина возникало предположение, что его сглазили, то к кому как не к ведьме ему было обращаться!? Перед посевом или перед жатвой, ведьма обязательно должна была пошептать над полем, что бы тяжёлый труд немного облегчили духи Земли.

Начиная от постройки дома и заканчивая свадьбами, большинство событий жизни славян сопровождалось присутствием Ведающих Матерей или Ведунов, которые дарили свою силу и помогали вызвать нужные силы природы, что бы исконно-ведические славяне всегда жили с природой и другими мирами одной тесно связанной жизнью и не забывали,  кто они есть на самом деле…

Исторически и культурологически обоснованный образ  юной славянской весты – будущей мудрой жрицы-Ведуньи

Заключение 

Как наглядно проиллюстрировано фактами и артефактами выше: непредвзятыми учеными-историками и археологами в Триполье однозначно  выявлено ВОЗНИКНОВЕНИЕ Высокой , притом – самобытной и ПротоВедической,  Духовной Культуры (на базе матриархата).

Равно как и самобытных  протославянских верований (найдены статуэтки женских божеств и глиняный алтарь).

Более того, уже в V-III тысячелетии до н.э. у энеолитических земледельцев появился целый пантеон земледельческих божеств.

При этом, вот так реально выглядели протославянские Ведуньи-вожди племен Триполья — согласно строго научно-обоснованным антропологическим реконструкциям :

Реальная, научно-обоснованная,  Антропологическая реконструкция  (для наглядного сравнения) трипольской женщины — вождя племени (М.М. Герасимов)

Типичная трипольская семья

Трипольские женщины-ведуньи. Художественная реконструкция.

А вот так, уже подчеркнуто карикатурно и презрительно, их традиционно изображают в СМИ и массово-популярной художественной (и даже в специальной исторической) литературе сейчас: 

Типичный образ Бабы-Яги в современной масс-культуре (популярных художественных фильмах , литературе и СМИ)

Как говорится, почувствуйте разницу — между укоренившимися средневековыми мифами/суевериями/страшилками и реальными, подтвержденными археологическими и антропологическими исследованиями, историческими фактами из древней этно-культурологической действительности славян… 

***

Таким образом, в результате диких и ничем не оправданных гонений Ведьм в Средневековой  Европе (где они подвергались бесчеловечным пыткам и мучительной смерти), активной пропаганде ужасающей сущности всех мудрых женщин, само слово Ведьма/Ведунья  претерпело сильное понятийное изменение.

С тех давних пор под Ведьмой понимают сгорбленную и страшно уродливую фурию-старуху, которая занимается злым колдовством, ест маленьких детей. Спутником ведьмы является чёрный кот, а средством перемещения на шабаш – метла. Образ этот внедрялся в наше сознание много столетий, для того, чтобы скрыть истину и древние тайные знания.

По средневековыми христианскими меркам, женщина-ведьма — служительница дьявола, якобы обладающая  сверхъестественной способностью вредить людям и животным. Сотни женщин пожгли за это на кострах «безобидные» христиане, а истинное значение слова Ведьма было извращено.

Да и сейчас отношение якобы уже “просвещенной, цивилизованной  общественности” к ведьмам  не сильно изменилось и в современном русском языке слово «ведьма» до сих пор  имеет ругательное и завистливое значение…

И всё же, чем больше людей будет знать истинное значение слова «Ведьма/Ведунья»,  равно как и реальную историю премудрых Трипольских ведуний-вождей, тем быстрее воинствующее Невежество Средневековья забудется нами как страшный сон. И всё станет, наконец, на свои законные места. А кое-кто, например – те же Трипольские и Славянские Ведуньи,  ещё  и на честно заслуженные ими в Истории Музейные Постаменты и Пьедесталы.

 Однако, как говорится, это будут уже совсем другие истории…

Первоисточники:

1. Общероссийский культурно-просветительский портал: Музеи Владимирской области: Музей-Сказка «Бабуся-Ягуся» во Владимире — http://lubovbezusl.ru/publ/istorija/muzei_vladimirskoj_oblasti/r/51-1-0-1704 ) :
2. Французский исторический ресурс (портал) : «L’expansion des Asianiques en Europe (milieu du néolithique) »(« Экспансия анатолийских (из Малой Азии) пеласгов в Европу (середина неолита) ») , Трипольская Культура (карты, датировка и описание) — https://atil.pagesperso-orange.fr/atil/yyy.htm
3. «Реконструкция облика древних трипольцев», Сергей СЕГЕДА, доктор исторических наук, профессор-антрополог. Интернет-публикация: «Антропологические черты творцов Трипольской культуры» — https://ultima-cruzado.livejournal.com/15344.html

Другие (более ранние) авторские статьи материалы по данной теме на Портале «История Земли и Человечества»: 

1. Алекс А. Алмистов. Пеласги: наиболее вероятные первопредки славян (как исторического этноса)?.. – https://history.eco/aleks-a-almistov-pelasgi-naibolee-veroyatnye-pervopredki-slavyan-kak-istoricheskogo-etnosa/

2. Алекс А. Алмистов. Пеласги: возможные первопредки славян? (авторский СТРИМ на канале Ютуб ЛАИ) — https://history.eco/aleks-a-almistov-pelasgi-vozmozhnye-pervopredki-slavyan-avtorskij-strim-na-kanale-yutub-lai/ 

Авторское видео — «Пеласги: возможные первопредки славян?» — https://youtu.be/GV3jYt-UjS4  на ЮТУБ-ЛАИ: 13 009 просмотров  Прямой эфир состоялся 2 июня 2022

Пеласги: наиболее вероятные первопредки славян (как исторического этноса)?..» (18+).

Источник: https://youtu.be/GV3jYt-UjS4

3. Текстовые ЗЕРКАЛА на в блогах автора Автор-Тудей:

— Баба-Яга и милые ВЕДЬМЫ в протославянской ТРИПОЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ —  https://author.today/post/290474 (Автор: Алекс А. Алмистов  29 июля в 13:48);

— Баба-Яга и “домики мёртвых” (Избушки на курьих ножках) в ДЬЯКОВСКОЙ КУЛЬТУРЕ — https://author.today/post/290798

— Пеласги: наиболее вероятные первопредки славян? (02.05-состоялся Авторский СТРИМ – на ЮТубе ЛАИ) — https://author.today/post/273457

Картинки и иллюстрации к статье взяты автором из открытых источников (см. ссылки на первоисточники новостей и материалов) – либо авторские.

Связанные публикации:

Ilion-skiv. Оборотни против ведьм: институт Аненербе и тайные мужские союзы

А. Васильченко. Зондеркоманда Х. Колдовской проект Гиммлера. – М.: Издательский дом «Вече», 2011

Ilion-skiv. О пользе исключений: святые псоглавцы…

Денис Балмашов. Бенанданти – Оборотни Иисуса Христа

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: славян,европ,працивилизац,пеласг,древнейш