KiwiArchiv. Апостол Павел - первый христианский гностик

Рембрандт. «Апостол Павел»

Священные тексты основных религий планеты естественным образом входят в число наиболее читаемых книг человечества. Но читают, ясное дело, не оригиналы, а переводы, зачастую адаптированные и/или искаженные. Если же исходные тексты перевести тщательно и адекватно, то обнаруживаются большие сюрпризы.

Есть в англоязычном мире ученый-религиовед по имени Дэвид Бентли Харт, наиболее известный как исследователь Восточной Ортодоксии (у людей русскоязычных именуемой Православием), а также как философ, писатель и комментатор-культуролог. Работает Харт в Институте передовых исследований Нотр-Дам, в общей сложности написал около десятка книг.

Одна из них называется совсем просто: «Новый Завет: перевод» (David Bentley Hart, «The New Testament: A Translation«, Yale University Press, 2017). А о том далеко не простом контексте, в условиях которого работа готовилась, автор рассказывает в своей статье, опубликованной онлайновым культурологическим журналом Aeon.co.

***

В прошлом году я обременил англоязычный мир своим собственным переводом Нового Завета. За этот проект я взялся с подачи моего редактора в издательстве Йельского университета, но согласие дал практически в тот же самый момент, когда мне это предложили. Потому что я и сам давно уже замышлял предпринять «подрывное буквальное» воспроизведение данного текста на нашем языке.

На протяжении многих лет работы меня все больше и больше разочаровывали практически все стандартные переводы, имеющиеся у исследователей, а в особенности версии современные, подготовленные большими коллективами ученых. Многие из которых (как мне кажется) под влиянием унаследованных богословских привычек изначально предрасположены видеть в данном тексте такие вещи, которых в действительности там нет. А также упорно не замечают вещи другие, которые совершенно определенно там имеются.

Реальное учение апостола Павла

Далее Харт переходит к краткому разбору одной из самых неверно трактуемых ныне частей Нового Завета – той, где собраны тексты апостола Павла. Для читателей, смутно представляющих себе историю раннего христианства, здесь необходимо пояснить, почему понимание учения Павла является особенно важным для понимания сути этой религии в целом.

Реальные факты истории таковы, что после ухода Христа единственное, что его ученики и последователи сумели сделать – это организовать несколько разрозненных и сугубо еврейских общин, которые и для ортодоксальных иудеев, и для всей Римской империи выглядели как еще одна из многочисленных сект. И на уровне секты, скорее всего, так все это дело потихоньку и закончилось бы – если бы не подвижническая деятельность Павла. Который на основе множества общин, широко разбросанных по регионам Средиземноморья, сумел создать единую и стабильно набиравшую мощь церковь, принимавшую в свои ряды всех без исключения, а не только иудеев.

Большая проблема с правильным пониманием данных фактов истории заключается в том, что подлинное учение Павла уже давно и очень сильно подвергнуто искажениям. Дэвид Б. Харт в своей статье рассказывает об этом таким образом:

***

Спросите, к примеру, среднестатистического американского христианина – скажем, пресвитерианца, регулярно посещающего церковь и имеющего дома под рукой Новую международную версию Библии – о чем говорится в евангельских текстах апостола Павла? Ответ его будет вполне предсказуемым, а главные моменты непременно будут такие: люди, несущие на себе вину первородного греха и обреченные на вечный ад, не могут спасти себя добрыми делами или как-то еще сделать себя угодными для Бога; однако всевышний в своей доброте послал своего вечного сына – чтобы тот принес себя в жертву за наши грехи, а праведность Христа разделяется и распространяется на всех, кто в него верует.

Надо признать, что основные выражения этой истории будут переданы с применением действительно тех терминов, что использовались апостолом Павлом. Или, по крайней мере, там будут те слова, что были отфильтрованы для общепринятых версий переводов. Однако в целом все это является фантазией – пересказом элементов из более поздних христианских верований, которые в собственных текстах Павла отсутствуют.

Некоторые из этих элементов (вроде идеи о том, будто люди рождаются ужасно виноватыми в глазах Бога, или о том, будто для спасения не требуются добрые дела) выявляются при разборе истории появления переводов, вводящих в заблуждение читателей. Другие элементы (вроде идеи про муки совести в вечном аду для неверующих) вымышлены полностью и приписываются Павлу на основании устоявшейся картины, ложно представляющей то, чему учит Новый Завет в целом.

Реальное же учение Павла, если брать его непосредственно из посланий апостола на греческом, подчеркивает вовсе не «первородный грех» и не «разделяемую праведность» (он не верил ни в то, ни в другое), а необходимость сбросить власть злонамеренных ангелов.

Реальный Павел вообще не занимает сколь-нибудь заметное место в памяти сегодняшних христиан.

В исходных текстах он действительно разбирает проблемы «праведности» или «справедливости», и утверждает, что это доступно нам только посредством добродетели «пистис» – то есть «веры» (или «доверия», «верности»). Но для Павла суть обсуждения «пистис» заключается главным образом в труде послушания богу и в любви к остальным. Следование определенным «ритуалам» Закона Моисеева – вроде обрезания или диетических требований к кошерной пище, по его убеждению, не имеют ни малейшего отношения к «праведности».

Но вопросы о законе и праведности – это весьма вторичная тема для апостола.

Суть богословия Павла – это нечто намного более странное. Для Павла нынешняя мировая эпоха подходит к концу, и на ей смену идет принципиально иная. История спасения у него касается всего космоса в целом. Для Павла весь космос попал в рабство к смерти, как из-за человеческих грехов, так и из-за пагубного влияния тех «ангельских» или «демонических» сил, которые правят землей с небес и удерживают духов в плену подземелья.

Эти ангелоподобные существа, или Архонты, которых Павел, как и другие христианские гностики, называет Престолами, Властями, Господствами и Духовными Силами Зла на Высоких Постах – все это боги разных народов. В послании к Галатам, в частности, он намекает, что и ангел господень, правящий народом Израиля, может быть одним из их числа. Будь они падшие, или же мятежные, или же просто неумелые, эти существа незримо стоят между нами и высшей силой.

Благодаря победе Христа уже сам Бог, а не его зловредные или никудышные духовные посредники, будет править космосом напрямую. Порой Павел говорит, что некоторые из людей погибнут вместе с нынешней эпохой, порой – что все человеческие существа будут спасены. Но никогда и нигде он не говорит про какой-то ад для пыток душ человеческих.

Голос Павла никак нельзя считать эксцентричным исключением. В евангелии апостола Иоанна, например, говорится о том, что божественный спаситель, приходящий «свыше», снисходит из обители бога в космос, сбрасывает правящих здесь архонтов, приносит свет бога во тьму нашего заточения, и «притягивает» каждого к себе. То же самое – в разных вариациях – повторяется в большинстве текстов Нового Завета. Как уже говорилось, перед нами здесь открывается мир число гностических представлений, весьма далекий от наших представлений о христианстве.

***

Конец цитаты, как говорится.

В качестве постскриптума стоит упомянуть еще одно религиоведческое исследование о тщательно утаиваемом гностицизме св. Павла и других основателей христианства: Elaine Pagels, «The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters», Fortress Press, 1975; Elaine Pagels, «The Gnostic Gospels», Vintage Books, 1979.

Здесь, в частности, излагается толкование посланий Павла его учениками — валентинианами, через некоего Февда, которому апостол передал сокровенные учения.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Евангелия устные и письменные: как десятки вариантов христианства свелись к новозаветному канону

Знаменитое пятое евангелие: первоисточник, отвергнутый церковью?