Аquilaaquilonis. Дары волхвов: зороастрийский след

Мозаика с изображением магов в базилике Сант Аполлинаре Нуово в Равенне, ок. 565 г.

В пользу зороастрийского происхождения рассказа о «поклонении волхвов» свидетельствует выбор даров, которые маги поднесли Христу.

И.М. Стеблин-Каменский полагает, что эти дары представляют обычное зороастрийское жертвоприношение: «В Евангелии от Матфея рассказывается о трёх волхвах (в европейской традиции – царях-магах), принёсших дары новорожденному Христу. Помимо определения их как “магов с востока” ещё две детали могут свидетельствовать в пользу того, что они были зороастрийскими священнослужителями. Во-первых, принесённые ими дары, если толковать “золото” как название благовония животного происхождения (возможно и такое понимание этого “золота”), – по своему составу типично зороастрийские приношения: они включают два предмета из царства растений (ладан и смирну) и одно – от животных. Принятые зороастрийские приношения воде также состоят из трёх частей – это возлияния молока и сока листьев двух растений.

Приношения огню совершаются аналогично из жира (или масла – животного происхождения) и двух веществ растительного мира – дров и благовоний. Во-вторых, согласно распространённому преданию, в живописной традиции эти волхвы-маги изображаются, как правило, принадлежащими к трём возрастным категориям: безбородый юноша, зрелый муж и старик, – что, видимо, напоминает о вере в трёх поочерёдно являющихся Спасителей – сыновей Заратуштры. Излюбленное в зороастрийских ритуалах число “три” тоже, вероятно, подтверждает такое предположение».[1]

Приношения огню и воде в зороастризме называются заотрой (авест. zaoϑra-, букв. «возлияние» > пехл. zōhr). Согласно пехлевийским сочинениям и современной религиозной практике зороастризма, тремя частями заотры огню являются дрова, ладан и жир жертвенного животного. Заотра воде включает хаому, сок листьев граната и молоко.[2]

Ervad Farhad Mogul, left, and Ervad Jamshed Ravji perform a Jashan ceremony at the Zoroastrian Center in Burr Ridge, Illinois, on October 14, 2007. (Photo by E. Jason Wambsgans/Chicago Tribune/MCT/Sipa USA)

Примечательно, что о трёхчастности этих приношений говорит уже в I в. до н.э. Страбон: «Жертвы они (т.е. персы) приносят преимущественно огню и воде. Жертвоприношения огню совершают так: прибавляют сухие, очищенные от коры поленья дров и сверху кладут жир; затем поливают оливковым маслом» (Διαφερόντως δὲ τῶι πυρὶ καὶ τῶι ὕδατι θύουσι, τῶι μὲν πυρί, προστιθέντες ξηρὰ ξύλα τοῦ λέπους χωρὶς πιμελὴν ἐπιτιθέντες ἄνωθεν· εἶθ᾽ ὑφάπτουσιν ἔλαιον καταχέοντες); «Воде приносят жертвы… совершая при этом возлияния оливковым маслом, смешанным с молоком и мёдом» (Τῶι δ᾽ ὕδατι… ἀποσπένδοντες ἔλαιον ὁμοῦ γάλακτι καὶ μέλιτι κεκραμένον) (География, 15.3.14).

Компоненты приношений в рассказе Страбона несколько отличаются от тех, которые известны нам по позднейшему зороастризму (оливковое масло вместо ладана в заотре огню, оливковое масло и мёд вместо хаомы и сока листьев граната в заотре воде), но и у него они включают две части растительного происхождения и одну животного, как и в приношении магов Христу.

Литература:

[1] И.М. Стеблин-Каменский. Глава XXXIII. Коренные перемены в мировоззрении. 4. Проповедь Заратуштры // История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1997. С. 589-590.

[2] Mary Boyce. Ātaš-Zōhr and Āb-Zōhr // Journal of the Royal Asiatic Society. Volume 98. Issue 02. April 1966. P. 100-118.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.