Аquilaaquilonis. Дары волхвов: зороастрийский след

Выбор даров, которые маги (волхвы) поднесли новорожденному Христу, свидетельствует, что рассказ о «поклонении волхвов» имеет зороастрийское происхождение. Если толковать “золото” как название благовония животного происхождения, то принесённые ими дары по своему составу представляют собой типично зороастрийские приношения, включающие два предмета из царства растений (ладан и смирну) и одно – от животных. Зороастрийские приношения воде также состоят из трёх частей – это возлияния молока и сока листьев двух растений. Согласно пехлевийским сочинениям и современной религиозной практике зороастризма, тремя частями приношения огню являются дрова, ладан и жир жертвенного животного. Приношение воде включает хаому, сок листьев граната и молоко. Согласно распространённому преданию, в живописной традиции волхвы-маги изображаются, как правило, принадлежащими к трём возрастным категориям: безбородый юноша, зрелый муж и старик, – что напоминает о вере в трёх поочерёдно являющихся зороастрийских Спасителей.
0
1045

Мозаика с изображением магов в базилике Сант Аполлинаре Нуово в Равенне, ок. 565 г.

В пользу зороастрийского происхождения рассказа о «поклонении волхвов» свидетельствует выбор даров, которые маги поднесли Христу.

И.М. Стеблин-Каменский полагает, что эти дары представляют обычное зороастрийское жертвоприношение: «В Евангелии от Матфея рассказывается о трёх волхвах (в европейской традиции – царях-магах), принёсших дары новорожденному Христу. Помимо определения их как “магов с востока” ещё две детали могут свидетельствовать в пользу того, что они были зороастрийскими священнослужителями. Во-первых, принесённые ими дары, если толковать “золото” как название благовония животного происхождения (возможно и такое понимание этого “золота”), – по своему составу типично зороастрийские приношения: они включают два предмета из царства растений (ладан и смирну) и одно – от животных. Принятые зороастрийские приношения воде также состоят из трёх частей – это возлияния молока и сока листьев двух растений.

Приношения огню совершаются аналогично из жира (или масла – животного происхождения) и двух веществ растительного мира – дров и благовоний. Во-вторых, согласно распространённому преданию, в живописной традиции эти волхвы-маги изображаются, как правило, принадлежащими к трём возрастным категориям: безбородый юноша, зрелый муж и старик, – что, видимо, напоминает о вере в трёх поочерёдно являющихся Спасителей – сыновей Заратуштры. Излюбленное в зороастрийских ритуалах число “три” тоже, вероятно, подтверждает такое предположение».[1]

Приношения огню и воде в зороастризме называются заотрой (авест. zaoϑra-, букв. «возлияние» > пехл. zōhr). Согласно пехлевийским сочинениям и современной религиозной практике зороастризма, тремя частями заотры огню являются дрова, ладан и жир жертвенного животного. Заотра воде включает хаому, сок листьев граната и молоко.[2]

Ervad Farhad Mogul, left, and Ervad Jamshed Ravji perform a Jashan ceremony at the Zoroastrian Center in Burr Ridge, Illinois, on October 14, 2007. (Photo by E. Jason Wambsgans/Chicago Tribune/MCT/Sipa USA)

Примечательно, что о трёхчастности этих приношений говорит уже в I в. до н.э. Страбон: «Жертвы они (т.е. персы) приносят преимущественно огню и воде. Жертвоприношения огню совершают так: прибавляют сухие, очищенные от коры поленья дров и сверху кладут жир; затем поливают оливковым маслом» (Διαφερόντως δὲ τῶι πυρὶ καὶ τῶι ὕδατι θύουσι, τῶι μὲν πυρί, προστιθέντες ξηρὰ ξύλα τοῦ λέπους χωρὶς πιμελὴν ἐπιτιθέντες ἄνωθεν· εἶθ᾽ ὑφάπτουσιν ἔλαιον καταχέοντες); «Воде приносят жертвы… совершая при этом возлияния оливковым маслом, смешанным с молоком и мёдом» (Τῶι δ᾽ ὕδατι… ἀποσπένδοντες ἔλαιον ὁμοῦ γάλακτι καὶ μέλιτι κεκραμένον) (География, 15.3.14).

Компоненты приношений в рассказе Страбона несколько отличаются от тех, которые известны нам по позднейшему зороастризму (оливковое масло вместо ладана в заотре огню, оливковое масло и мёд вместо хаомы и сока листьев граната в заотре воде), но и у него они включают две части растительного происхождения и одну животного, как и в приношении магов Христу.

Литература:

[1] И.М. Стеблин-Каменский. Глава XXXIII. Коренные перемены в мировоззрении. 4. Проповедь Заратуштры // История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1997. С. 589-590.

[2] Mary Boyce. Ātaš-Zōhr and Āb-Zōhr // Journal of the Royal Asiatic Society. Volume 98. Issue 02. April 1966. P. 100-118.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

  • Аquilaaquilonis,дары волхвов,зороастрийский след

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*