Аquilaaquilonis. Новозаветная демонология: Откровение и Деяния апостолов

В Откровении Иоанна Богослова Сатана прямо именуется «драконом» (δράκων) и «древним змеем» (ὄφις), что содержит прямую отсылку к эпизоду грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную». Евангелие от Луки и Деяния Апостолов представляют собой две части одного сочинения, написанного анонимным христианином нееврейского происхождения, имевшим хорошее греческое образование. Это сказывается, в том числе, на использовании им демонологической лексики. Деяния Апостолов содержат единственный в Новом Завете случай использования слова δαιμόνιον в нейтральном значении «божество», а не в отрицательном значении «демон, бес». Также в Деяниях Апостолов используется в нейтральном (или даже положительном) контексте выражение πνεῦμα πύθωνος («дух прорицательный»), вторая часть которого означает буквально «пифийский». Этот дух высказывал истину о Павле и его спутниках во время их пребывания в городе Филиппы в Македонии.
0
144

Откровение Иоанна Богослова

В Откровении Иоанна Богослова имя Сатана (σατανᾶς) встречается 7 раз, слово «дьявол» (διάβολος) – 3 раза, слово «бес» (δαιμόνιον) – 2 раза, выражение «нечистый дух» (πνεῦμα ἀκάθαρτον) – 2 раза, об «ангелах» (ἄγγελοι) Сатаны упоминается 2 раза, также 1 раз используется выражение «бесовские духи» (πνεύματα δαιμονίων), кроме того, Сатана именуется «драконом» (δράκων) и «змеем» (ὄφις).

Демонологическая лексика в Откровении впервые встречается в обращениях Сына Человеческого к семи церквам. Ангелу Смирнской церкви он заявляет: «Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (τὴν βλασφημίαν ἐκ τῶν λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς, καὶ οὐκ εἰσίν, ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ σατανᾶ). Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол (ὁ διάβολος) будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять» (Откр. 2, 8-10).

«Престолом сатаны» в обращении к Ангелу Пергамской церкви, по всей видимости, именуется знаменитый Пергамский алтарь: «Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны (ὅπου ὁ θρόνος τοῦ σατανᾶ), и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана (ὅπου ὁ σατανᾶς κατοικεῖ), умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2, 12-13).

Сатана упоминается также в обращениях к Ангелам Фиатирской и Филадельфийской церквей: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских (οἵτινες οὐκ ἔγνωσαν τὰ βαθέα τοῦ σατανᾶ), сказываю, что не наложу на вас иного бремени» (Откр. 2, 24); «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища (ἐκ τῆς συναγωγῆς τοῦ σατανᾶ), из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3, 9).

После обращения к церквам начинается описание эсхатологических видений. Среди прочего, Иоанн видит семерых ангелов с трубами. После того, как вострубил шестой ангел, треть людей убита тремя язвами: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам (τὰ δαιμόνια) и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам (τὰ εἴδωλα), которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» (Откр. 9, 20).

После того, как трубят все семь ангелов, на небе является знамение «жены, облечённой в солнце», которую преследует «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами»: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (καὶ ἐβλήθη ὁ δράκων, ὁ ὄφις ὁ μέγας ὁ ἀρχαῖος, ὁ καλούμενος Διάβολος καὶ ὁ Σατανᾶς, ὁ πλανῶν τὴν οἰκουμένην ὅλην), низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12, 7-9).

Затем Иоанн слышит на небе голос: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол (ὁ διάβολος) в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12, 12).

После этого Иоанн видит выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами, подобного барсу, у которого ноги как у медведя и пасть как у льва, т.е. Антихриста. Дракон даёт ему свою силу, престол и власть. Иоанн также видит другого зверя, выходящего из земли, который имеет два рога и говорит как дракон, число которого – 666. Это лжепророк.

Семь ангелов, имеющих чаши с гневом божиим, начинают выливать их на землю. После того, как свою чашу вылил шестой ангел: «И видел я выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения (Καὶ εἶδον ἐκ τοῦ στόματος τοῦ δράκοντος καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ ψευδοπροφήτου πνεύματα τρία ἀκάθαρτα, ὡς βάτραχοι· εἰσὶ γὰρ πνεύματα δαιμονίων ποιοῦντα σημεῖα); они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16, 13-14).

Далее изображается гибель «Вавилона», т.е. Рима: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу (καὶ ἐγένετο κατοικητήριον δαιμονίων καὶ φυλακὴ παντὸς πνεύματος ἀκαθάρτου), пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18, 1-2).

Зверь (т.е. Антихрист) и лжепророк бросаются живыми в огненное озеро, горящее серой. После этого наступает очередь дракона: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана (τὸν δράκοντα, τὸν ὄφιν τὸν ἀρχαῖον, ὅς ἐστι Διάβολος καὶ ὁ Σατανᾶς), и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20, 1-3); «Когда же окончится тысяча лет, сатана (ὁ σατανᾶς) будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их – как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол (ὁ διάβολος), прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20, 7-10).

Деяния Апостолов

В книге Деяний Апостолов имя Сатана (σατανᾶς) встречается 2 раза, слово «дьявол» (διάβολος) – 2 раза, выражение «нечистый дух» (πνεῦμα ἀκάθαρτον) – 2 раза, выражение «злой дух» (πνεῦμα πονηρόν) – 2 раза.

Евангелие от Луки и Деяния Апостолов представляют собой две части одного сочинения, написанного анонимным христианином нееврейского происхождения, имевшим хорошее греческое образование. Это сказывается, в том числе, на использовании им демонологической лексики. Деяния Апостолов содержат единственный в Новом Завете случай использования слова δαιμόνιον в нейтральном значении «божество», а не в отрицательном значении «демон, бес». Это слово автор Деяний Апостолов вкладывает в уста афинян в их ответе на проповедь апостола Павла: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: “что хочет сказать этот суеслов?”, а другие: “кажется, он проповедует о чужих божествах”, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение» (τινὲς δὲ τῶν Ἐπικουρείων καὶ τῶν Στοϊκῶν φιλοσόφων συνέβαλλον αὐτῷ, καί τινες ἔλεγον· τί ἂν θέλοι ὁ σπερμολόγος οὗτος λέγειν; οἱ δέ· ξένων δαιμονίων δοκεῖ καταγγελεὺς εἶναι· ὅτι τὸν Ἰησοῦν καὶ τὴν ἀνάστασιν εὐηγγελίζετο αὐτοῖς) (Деян. 17, 18).

Кроме того, автор Деяний Апостолов использует в положительном значении слова δεισιδαίμων («набожный») и δεισιδαιμονία («богопочитание»). Первое из них он вкладывает в уста апостола Павла в его ответе афинским философам, а второе – в уста римского прокуратора Феста в его обращении к иудейскому царю Агриппе: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны (κατὰ πάντα ὡς δεισιδαιμονεστέρους ὑμᾶς θεωρῶ)» (Деян. 17, 22); «Но они (т.е. иудеи) имели некоторые споры с ним (т.е. с Павлом) об их Богопочитании (περὶ τῆς ἰδίας δεισιδαιμονίας) и о каком‐то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян. 25, 19).

Также в Деяниях Апостолов используется в нейтральном (или даже положительном) контексте выражение πνεῦμα πύθωνος («дух прорицательный»), вторая часть которого означает буквально «пифийский». Этот дух высказывал истину о Павле и его спутниках во время их пребывания в городе Филиппы в Македонии: «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным (ἔχουσαν πνεῦμα πύθωνος), которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу (τῷ πνεύματι): именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16, 16-18).

В остальном демонологическая лексика Деяний Апостолов соответствует синоптическим Евангелиям. Сатана побуждает Ананию скрыть часть вырученных им денег: «Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане (ὁ σατανᾶς) вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5, 1-3). Второй раз Сатана упоминается в словах Иисуса к Павлу при его обращении, как Павел описывает его в речи к царю Агриппе: «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу (τοῦ ἐπιστρέψαι ἀπὸ σκότους εἰς φῶς καὶ τῆς ἐξουσίας τοῦ σατανᾶ ἐπὶ τὸν Θεόν), и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26, 16-18).

Дьявола упоминает апостол Пётр в своём разговоре с сотником Корнилием: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом (πάντας τοὺς καταδυναστευομένους ὑπὸ τοῦ διαβόλου), потому что Бог был с Ним» (Деян. 10, 34-38).

«Сыном дьявола» называет апостол Павел иудейского волхва Вариисуса или Элиму, который противодействовал ему в городе Паф на Саламине: «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола (υἱὲ διαβόλου), враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?» (Деян. 13, 9-10).

Все случаи упоминания злых духов в Деяниях Апостолов содержатся в рассказах об их изгнании апостолами: «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых (ὀχλουμένους ὑπὸ πνευμάτων ἀκαθάρτων), которые и исцелялись все» (Деян. 5, 16); «Так, Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем (πολλῶν γὰρ τῶν ἐχόντων πνεύματα ἀκάθαρτα βοῶντα φωνῇ μεγάλῃ ἐξήρχετο), а многие расслабленные и хромые исцелялись» (Деян. 8, 5-7); «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (τά τε πνεύματα τὰ πονηρὰ ἐξέρχεσθαι ἀπ᾿ αὐτῶν). Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов (ἐπὶ τοὺς ἔχοντας τὰ πνεύματα τὰ πονηρὰ) имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие‐то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух (τὸ πνεῦμα τὸ πονηρὸν) сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух (ἐν ᾧ ἦν τὸ πνεῦμα τὸ πονηρόν), и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян. 19, 11-16).

Источник 1

Источник 2

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

  • aquilaaquilonis, новозаветная демонология, Откровение, Деяния апостолов

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*