Аquilaaquilonis. Колдовское искусство раввинов: Агрессивная магия и некромантия

Рабби Элиэзер предупреждает в Мишне: «Грейся у огня мудрецов, но остерегайся их горящего угля, чтобы тебе не сгореть, ибо их укус – укус лисы, их жало – жало скорпиона, их шипение – шипение змеи, и все их слова подобны горящим углям». То же самое утверждает и Талмуд: «Проклятие мудреца сбывается, даже если оно не заслужено». В частности, раввины владеют искусством сглаза, которое они могут применить к одному из своих собратьев. В некоторых случаях приёмы раввинской магии описываются подробно. Колдовством могли владеть не только сами раввины, но и члены их семей. Так, дочери рабби Нахмана могли размешивать содержимое кипящего горшка голыми руками при помощи колдовства. Примечательно, что их действия прямо называются колдовством, но при этом не выражается никакого негодования по этому поводу. Несмотря на строжайшие запреты на некромантию, Талмуд свидетельствует, что в определённых случаях ею занимались и сами раввины, а Тосефта содержит практическую рекомендацию для желающего общения с мёртвым.
0
579

Агрессивная магия мудрецов

Колдовское искусство раввинов включает приёмы агрессивной магии, способной убить оппонента. Рабби Элиэзер предупреждает в Мишне: «Грейся у огня мудрецов, но остерегайся их горящего угля, чтобы тебе не сгореть, ибо их укус – укус лисы, их жало – жало скорпиона, их шипение – шипение змеи, и все их слова подобны горящим углям» (Мишна Авот, 2.10). То же утверждает и Талмуд: «Проклятие мудреца сбывается, даже если оно не заслужено [проклятым]» (ВТ Берахот, 56a; ВТ Санхедрин, 90b; ВТ Маккот, 11а); «от укуса змеи, посланной мудрецами, нет исцеления» (ВТ Шаббат, 110а; ВТ Авода Зара, 27b); «куда бы мудрецы ни обратили свои глаза, там или смерть, или нищета» (ВТ Моэд Катан, 17b; ВТ Хагига, 5b; ВТ Недарим, 7b; ВТ Сота, 46b).

Рабби Йоханан обратил глаза на своего ученика, усомнившегося в его словах, и превратил его в «кучу костей» (gl šl ‘ṣmwt) (ВТ Бава Батра, 75а.11; ВТ Санхедрин, 100а.8). Рав Аха бар Яаков вызвал зависть других раввинов, которые «обратили на него свои глаза, и он умер» (ВТ Бава Батра, 14а.6). «Рав Адда бар Абба умер. Рав Йосеф сказал: Я его наказал, ибо я его проклял» (ВТ Бава Батра, 22а.9).

Раввины владеют в том числе искусством сглаза, которое они могут из зависти применить к одному из своих собратьев, чтобы искалечить его, а потом издеваться над ним. Рабби Зера постился сто постов, чтобы огонь Геенны не повредил ему. Каждые тридцать дней, чтобы проверить себя, он разжигал печь и забирался в неё, а огонь не наносил ему никакого вреда. «Однажды раввины обратили на него [злой] глаз (yhbw byh rbnn ‘yn’), и его ноги были обожжены. И [с тех пор] они называли его коротышкой с обожжёнными ногами» (ВТ Бава Меция, 85а.22).

Жестокость раввинов может поразить воображение: «У женщины, жившей по соседству с равом Хуной, было семеро сыновей. Один из них умер, и она сильно о нём плакала. Рав Хуна сказал ей: Не делай так. Она не послушала его. Он сказал ей: Если ты послушаешь меня, то хорошо, а если нет, готовь новые саваны. [Она не послушала его], и они все умерли. В конце он сказал ей: Приготовь саван для себя. И она умерла» (ВТ Моэд Катан, 27b.14).

В некоторых случаях приёмы раввинской чёрной магии описываются подробно. Один ученик раввинов страдал от преследований грубияна. Устав от них, ученик раввинов обратился за советом к раву Йосефу. Рав Йосеф посоветовал ему отлучить грубияна. Ученик раввинов сказал, что боится это сделать. Тогда рав Йосеф сказал ему взять письменный документ об отлучении, положить его в кувшин, поставить кувшин на кладбище и тысячу раз дунуть в шофар в течение сорока дней. Когда ученик раввинов сделал это, кувшин лопнул, а грубиян умер (ВТ Моэд Катан, 17a.25-17b.1).

Одним из самых знаменитых раввинов-колдунов был Шимон бар Иохаи. Ранее уже упоминалась история о том, как он спас иудаизм от гибели при помощи демона. Шимон бар Иохаи 13 лет прятался от римлян в пещере, а потом пришёл в Тиберию и решил очистить её от мёртвых тел: «Он брал волчьи бобы (или мандрагоры: twrmwsyn), резал их и разбрасывал, и везде, где был труп, он взлетал и поднимался над землёй» (ИТ Шевиит, 9.1.13 (38d); то же в Берешит Рабба, 79.6). Когда Шимон бар Иохаи нуждался в деньгах, он говорил: «Долина, долина, наполнись золотыми денариями!» И она наполнялась (ВТ Берахот, 9.2.18 (13d); то же в Берешит Рабба, 35.2). Примечательно, что в этих двух случаях описываются действия и цитируются слова, при помощи которых рабби Шимон совершал свои чудеса. В них нет ничего иудейского, они имеют характер чистого колдовства.

Шимон бар Иохаи умел превращать своих врагов в «кучу костей» (gl šl ‘ṣmwt) (ИТ Шевиит, 9.1.13 (38d); то же в Берешит Рабба, 79.6). Когда он и его сын вышли из пещеры, где прятались от римлян, они сжигали всё, на что обращали свои глаза (ВТ Шаббат, 33b.7).

Колдовством могли владеть не только сами раввины, но и члены их семей. Так, дочери рабби Нахмана могли размешивать содержимое кипящего горшка голыми руками при помощи колдовства (bkšpym) (ВТ Гиттин, 45а.22). Примечательно, что здесь их действия прямо называются колдовством, но при этом не выражается никакого негодования и не требуется никакого наказания колдуний.

Некромантия

Законодательные тексты Еврейской Библии строго запрещают некромантию: «Не должен находиться у тебя… вопрошающий духа отца и вещего духа (šo’el ’oḇ wə-yiddə‘oni) и обращающийся к мёртвым (doreš ha-metim)» (Втор. 18, 10-11); «Не обращайтесь к духам отцов (’oḇot) и вещим духам (yiddə‘onim), не ищите [их], чтобы не оскверниться (ṭamə’a) ими» (Лев. 19, 31); «Если какая душа обратится к духам отцов (’oḇot) и вещим духам (yiddə‘onim), чтобы блудить вслед их, то я обращу лицо моё на ту душу и истреблю её из народа её» (Лев. 20, 6); «Мужчина или женщина, если будет в них дух отца (’oḇ) или вещий дух (yiddə‘oni), да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» (Лев. 20, 27).

Термины ’oḇ и yiddə‘oni первоначально означали духов мёртвых, их можно примерно перевести как «дух отца» и «вещий дух». Некромантка, с чьей помощью царь Саул вызывает дух покойного пророка Самуила, называется по-еврейски ba‘alat ’oḇ, букв. «повелительница духа отца» (1 Цар. 28, 7). Со временем слово yiddə‘oni стало означать не духа, а человека, вещающего с его помощью, т.е. вещуна.

Мишна требует смертной казни для некромантов: «Некромант (ba‘al ’oḇ) – это чревовещатель (pitom < гр. πύθων), у которого [мёртвый] говорит из-под мышки. А вещун (yiddə‘oni) – это тот, кто говорит своим ртом. Их надлежит побивать камнями (bsqylh)» (Мишна Санхедрин, 7.7).

Более подробно на эту тему высказывается трактат «Санхедрин» Вавилонского Талмуда: «Некромант (ba‘al ’oḇ) – это тот, у которого [мёртвый] говорит между суставами или из-под мышки. А вещун (yiddə‘oni) – это тот, кто кладёт кость (ydw‘) себе в рот и говорит сам… [Мёртвый] поднимается, садится между суставов и говорит… Некромант поднимает (hm‘lh) [мёртвого] при помощи своего фаллоса (bzkwrw) или спрашивает [мёртвого] при помощи черепа (bgwlgwlt). Какова [разница] между ними? – Когда он поднимает [мёртвого] при помощи своего фаллоса, тот является кверху ногами и не поднимается в шаббат, а когда он спрашивает у черепа, [мёртвый] является обычным образом и даже в шаббат» (ВТ Санхедрин, 65b.6-9). Судя по упоминанию шаббата, речь здесь идёт о действиях некроманта-иудея.

Несмотря на запреты некромантии, Талмуд свидетельствует, что в определённых случаях раввины ею занимались. Уже Тосефта содержит практическую рекомендацию для желающего общения с мёртвым: «Прикоснись к его гробу, чтобы увидеть его ночью» (Тосефта Шаббат, 6.7).

Талмуд описывает несколько конкретных случаев обращения раввинов к мёртвым. Один из них приводится в контексте обсуждения сглаза: «“И отдалит от тебя Господь всякую немощь” (Втор. 7, 15). Рав сказал: Это о [злом] глазе… Рав пошёл на кладбище, сделал то, что он сделал (‘bd m’y d‘bd), и сказал: Девяносто девять [из похороненных умерли] от злого глаза, один [умер] естественной смертью (bdrk ’rṣ, букв. “путём земли”)» (ВТ Бава Меция, 107b.2). Формула «сделал то, что он сделал» означает совершение колдовского действия, целью которого в данном случае является выяснить у мёртвых причину их смерти.

Рабби Зеири хранил свои деньги у трактирщицы. Она умерла, когда он был в отъезде, и он не знал, где находятся его сбережения. «Он пошёл к ней на кладбище и сказал ей: Где деньги? Она ответила: Пойди и возьми их под дверной петлёй в таком-то месте, и скажи моей матери, чтобы она прислала мне мой гребень и мои тени для век с женщиной, которая прибудет сюда завтра». Отец рабби Шмуэля держал у себя на сохранении деньги сирот. Он умер, когда Шмуэль был в отъезде. Никто не знал, где находятся деньги, и Шмуэля стали звать «сын того, кто проедает деньги сирот». Тогда Шмуэль пошёл на кладбище и узнал от своего отца, где спрятаны деньги (ВТ Берахот, 18b.12-16).

Тело рабби Элазар, сына Шимона бар Иохаи, в течение многих лет служило для «обращения к мёртвому». Умирая, рабби Элазар опасался, что другие раввины не устроят должным образом его похороны, потому что злы на него за арест своих родственников, занимавшихся воровством. Поэтому он приказал своей жене, когда он умрёт, положить его тело на чердаке. Там оно лежало нетленным не меньше 18 и не больше 22 лет. Его жена поднималась на чердак и проверяла его волосы, и каждый раз, когда один волос выпадал, на этом месте появлялась кровь. Однажды она увидела червя, выползшего из его уха, и испугалась, что тело начало разлагаться, но рабби Элазар явился ей во сне и объяснил, что это его наказание за грех, так как он однажды слышал, как оскорбляли ученика раввинов, но не вступился за него.

В течение этого времени люди, имевшие между собой спор, сходились к дверям дома рабби Элазара и излагали каждый свои доводы. После этого с чердака раздавался голос: «такой-то прав, такой-то виноват», чем разрешался спор. Это продолжалось до тех пор, пока раввинам не стало известно о том, что тело рабби Элазара не погребено. Они взяли его и похоронили в пещере рядом с могилой его отца (ВТ Бава Меция, 84b.8-12).

Любопытна также рекомендация использовать часть мёртвого тела в качестве лечебного средства от болезни селезёнки несмотря на иудейское представление об оскверняющем действии трупа: «Пусть найдёт человека, умершего в шаббат, возьмёт его руку, положит её на свою селезёнку и скажет: Как высохла рука такого-то, пусть высохнет селезёнка такого-то» (ВТ Гиттин, 69b.11). Судя по упоминанию шаббата, речь здесь идёт о теле мёртвого еврея.

Рабби Элиэзер бен Гирканус

Другим раввином, знаменитым своим колдовством, был уже упоминавшийся рабби Элиэзер бен Гирканус. Трактат Вавилонского Талмуда «Бава Меция» содержит рассказ о его отлучении, причиной которого стал спор о ритуальной чистоте печи в определённых условиях.

Рабби Элиэзер считал её чистой, остальные раввины – нечистой. Когда противники отвергли все его доводы, рабби Элиэзер в подтверждение своей правоты заставил дерево подняться над землёй, а потом заставил реку обратить своё течение вспять, но не смог убедить этим своих оппонентов. Наконец, по его слову стены дома начали падать на собравшихся в нём раввинов, однако были остановлены словом рабби Йехошуа.

Тогда рабби Элиэзер сказал, что его правоту докажет небо. Божественный голос (bt qwl) раздался с неба и подтвердил правоту рабби Элиэзера. «Рабби Йехошуа встал на ноги и сказал: “Она не на небе” (Втор. 30, 12). Что значит: “Она не на небе?” Рабби Йирмея сказал: Тора была дана с горы Синай, и мы пренебрегаем божественным голосом, ибо ты (т.е. “бог Израилев”) написал на горе Синай в Торе: “Отступая по большинству” (Исх. 23, 2). [Позднее] рабби Натан встретил [пророка] Илию и спросил у него: Что сделал Святой, благословен он, тогда? [Илия] ответил ему: Он улыбнулся и сказал: Мои дети победили меня! Мои дети победили меня!» (ВТ Бава Меция, 59b.5).

По решению остальных раввинов рабби Элиэзера отлучают. Его ученик рабби Акива вызывается крайне осторожно сообщить ему об этом, чтобы гнев рабби Элиэзера не уничтожил весь мир. Всё-таки, когда он сообщает ему об отлучении, гнев рабби Элиэзера уничтожает треть олив, треть пшеницы и треть ячменя в мире, и каждое место, на которое он обращает свой взгляд, сгорает в огне. Рассказ заканчивается тем, что молитва разгневанного несправедливостью рабби Элиэзера убивает главу Синедриона раббана Гамлиэля (ВТ Бава Меция, 59b.10-11).

Этот рассказ замечателен не только описанием магических способностей рабби Элиэзера, но и признанием самого «бога Израилева», что раввины сильнее его.

Источник1

Источник2

Источник3

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

  • колдовское,искусство,раввинов,магия,некромантия

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля