Аquilaaquilonis. Вавилонские заклинательные чаши

Важным свидетельством о распространённости колдовства в среде позднеантичного и раннесредневекового иудейства являются так называемые вавилонские заклинательные чаши. На настоящий момент известно о более чем 2500 подобных предметах, хотя опубликовано из них всего около 300. Все они происходят с территории центра и юга современного Ирака и запада современного Ирана и датируются примерно V-VII вв. н.э. Ряд из них, имеющие точные даты, относятся к периоду 544-687 гг.

Чаши представляют собой сосуды из обожжённой глины, обычно 15-20 см в диаметре. На внутренней стороне чаш написаны чернилами заклинания, чаще всего по спирали от центра к краям. Иногда в центре имеются изображения демона или демонов, некоторые из них представлены с цепями на руках, ногах и шее. Чаще всего тексты представляют собой заклятия против демонов и колдовства, иногда их цель – навести колдовство, добиться любви или расположения другого человека или преуспеть в делах. Обычно чаши закапывались выгнутой стороной вверх в углах комнат или под порогами, иногда во дворах или на кладбищах.

Чаще всего встречаются надписи на еврейском арамейском, реже – на мандейском арамейском и сирийском. Известно о чашах с надписями на пехлеви и арабском языке, которые пока не опубликованы. Наиболее употребительно квадратное арамейское письмо, встречаются также мандейское и сирийское (эстрангело и прото-манихейское). По религиозной принадлежности авторов и заказчиков надписей чаши могут быть разделены на иудейские, мандейские, манихейские, христианские и «языческие».

По меньшей мере две трети надписей на вавилонских заклинательных чашах сделаны на еврейском арамейском языке квадратным арамейским письмом еврейскими писцами для еврейских заказчиков. Таким образом, чаши представляют собой второй по объёму и значению после Вавилонского Талмуда письменный памятник доисламского вавилонского иудейства.

Авторы надписей на вавилонских заклинательных чашах и авторы Вавилонского Талмуда определённо были двумя разными общностями, но два корпуса текстов всё же имеют между собой некоторые пересечения. Помимо имён и атрибутов «бога Израилева», стихов и прочих мотивов из Еврейской Библии, иудейские надписи на чашах включают также отрывки из Мишны, в т.ч. литургический отрывок из трактата «Зевахим» (5.3), цитаты из трактататов «Гиттин» и «Шавуот» и другие талмудические мотивы. В них также встречаются имена ангелов и языковые формулы из текстов Меркавы и Хейхалот.

В текстах на вавилонских заклинательных чашах упоминается встреча рабби Ханины бен Досы с царицей демонов Аграт бат Махалат, описанная в Вавилонском Талмуде (ВТ Песахим, 112b-113a). В качестве сильных экзорцистов в них фигурируют рав Аха бен рав Хуна и рабби Йехошуа бен Перахья. Любопытно, что последний описывается в Вавилонском Талмуде как учитель Иисуса (yš”w) [из Назарета], с которым он некоторое время жил в Александрии Египетской (ВТ Санхедрин, 107b.8, 12-14). Среди заказчиков заклинательных чаш упоминаются несколько с титулом «рав» и именами, известными по Вавилонскому Талмуду, но они не поддаются отождествлению, поскольку в надписях на чашах они определяются по именам матерей, а не отцов.

Заслуживает внимания также упоминание в иудейских надписях месопотамских божеств: «На вавилонских заклинательных чашах древние вавилонские планетарные боги – Шамаш, Син, Набу, Далибат, Бел, Нириг и Киван – время от времени встречаются в арамейских магических текстах, определённо сочинённых евреями» (Gideon Bohak. Ancient Jewish Magic: A History. Cambridge, 2008. P. 253). Из этого следует вывод, что евреи были последними, кто верил в реальное существование вавилонских богов.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco