АсСалам. Дервиши Румелии

Роспись свода центра Бекташи в Тиране, Албания (здесь и далее мои фотографии)

…Давно я не езжу в далекие страны в поисках волшебников, которые откроют великие тайны и сотворят во мне чудесные превращения. Я не мастер, не адепт и не преображенный суфий, но у меня есть опыт, прояснивший вне любых сомнений, что «маленькая страна», где нужно искать Тайну, – в нас самих, и нигде, кроме как. Учителя, мудрые (и порой не очень мудрые) люди, встречающиеся нам в жизненных странствиях, лишь помогают обрести ее.

Зачем же тогда отправляюсь я в новые и новые караваны, давно получив от друзей прозвище «бродячий дервиш»? У паломничества, как и у любого важного предприятия, должно быть семь причин – тогда оно будет успешным.

Первая цель, самая простая – познавательная. Она приложима ко всем путешествиям вообще.

Две других цели касаются обучения – как моего собственного, так и людей, разделяющих с нами опыт путешествия. Об этих целях я умолчу, поскольку обсуждение оных не всегда помогает их достижению.

Еще одна причина относится ко времени и месту, куда пролегает наш путь. Определенные области на планете в назначенное время «зовут» к себе группу людей, несущих требуемый им вид энергии. Если происходит нужная смычка, то группа становится свидетелем ряда «чудесных» совпадений и «счастливого» стечения обстоятельств. В наших поездках такое бывает практически всегда.

Вход в центр Бекташи

Еще одна причина касается объектов Традиции, которые мы посещаем, и поддержанию связи между ними, столь необходимой для сохранения их функции как общепланетной сети. Образно говоря, дабы не перевелись на земле цветы, к ним должны стремиться пчелы.

Две из семи целей караванов касаются людей, которые нас принимают, поэтому я рассказываю им о вас, а вам о них, и это помогает создавать между нами всеми особого рода узы – невидимые, но вполне реальные. Так поддерживается общность Традиции.

…В июне 2023 года мы с Друзьями отправились в паломничество по суфийским местам в землях, когда-то звавшихся Румелией: это нынешние Албания, Македония, Болгария и Румыния. С 14-го по 19-й век Балканы были частью Османской империи, и здесь учили и строили свои храмы – теккии суфии Бекташи, связанные линией преемственности с Мастером Хаджи Бекташем (1247–1341) из турецкой Анатолии. По иронии судьбы, в Турции наших дней сообщества Бекташи почти исчезли, а центром деятельности ордена сейчас являются балканские страны.

Памятник Хаджи Бекташу в центре Бекташи

Наш Друг Вейсел Байрам, тюркоязычный алевит-Бекташи из Болгарии, сопровождавший нас в путешествии по болгарским теккиям в 2022-м году, любезно согласился возглавить и эту поездку. Во всех странах, где проходил наш караван, мы встречались  с друзьями и знакомыми Вейсела, которых оказалось на удивление много среди сплоченной балканской диаспоры Бекташи-алевитов.

Вейсел в центре Бекташи

БЕКТАШИ АЛБАНИИ

Братство Бекташи в Албании, несмотря на годы притеснений и подпольного положения во времена диктатуры, выжило и сохранило традиционную структуру инициации, созданную еще в 16-м веке. Она состоит из четырех ступеней: мухиб (преданный), дервиш, Баба и Деде-Баба.

Каждая из четырех ступеней требует подготовки в течение не менее трех лет (этот срок близок к периоду испытания ученика в течение тысячи и одной ночи, бытующему в некоторых других орденах). Посвящение в каждый ранг отмечается церемонией инициации с коллективными молитвами, клятвой верности, произносимой посвящаемым, и общим празднованием с жертвоприношением – курбан.

Очаг, используемый во время церемонии курбан

День церемонии посвящения в мухибы становится новым днем рождения ученика и определяет его обязанности и функции в братстве. Начиная с этой степени, он может участвовать в групповых радениях – мейдан. Словом мейдан называют как помещение для собраний внутри теккии, так и сам ритуал коллективных радений, доступный только посвященным членам братства, который проходит там еженедельно, с более торжественными церемониями по случаю праздников.

Слева: вид зала для собраний Бекташи. Справа: внешний вид мухиба. Обязательным атрибутом на собраниях Бекташи для мухиба является только головной убор, в остальном его одежда вполне обычна. (Фото из музея центра Бекташи, Тирана)

Руководит церемонией мейдан либо Баба, либо дервиш. Он входит в мейдан первым, закрывает дверь и готовит пространство для общего радения, произнося личную молитву, в то время как другие ждут перед входом и молятся индивидуально. Затем по очереди входят участники по старшинству (с момента посвящения в братство), после чего самый старший дервиш или мухиб «запечатывает» вход, вступая в зал последним. В среде албанских суфиев, как и в других странах на Балканах, женщины участвуют в церемонии наравне с мужчинами, и расположение женщин и мужчин в мейдане производится сообразно гармонии мужского и женского начал и принципу равенства полов, традиционно почитаемому в ордене Бекташи.

Следующая после мухиба ступень называется дервиш. Дервиши не могут иметь семью и мирскую профессию; они обязаны жить при теккии. (Во время нашего каравана мы повстречали одного такого дервиша Бекташи, живущего в македонской теккии Тетово, о чем я расскажу в последующих заметках).

Так одеваются дервиши Албании во время торжественных церемоний или приема гостей. Борода – обязательный атрибут дервиша, ее носят также Баба и Деде-Баба.

Вокруг теккий группируются небольшие сообщества Бекташи. Теке или теккия – это место собраний и проживания дервишей Бекташи, которое возглавляет Баба, выбираемый общиной. Баба (ударение на втором слоге) означает «отец». Уровень, охватывающий семь или более теккий, возглавляет Деде-Баба. Деде – предсказуемо – означает «дед». Албания разделена на шесть областей, каждую из которых возглавляет Деде-Баба, а седьмая, отдельная, область включает Северную Македонию и Косово. Во главе всех Бекташи стоит главный лидер, находящийся в главном центре ордена в Тиране, столице Албании.

Церемониальное одеяние и атрибуты Деде-Баба. Баба также обычно одеваются торжественно для официальных мероприятий, когда представляют орден или когда их посещают последователи и ищущие совета.

С центра Бекташи в Тиране и началось наше путешествие по Балканам.

Раскинувшаяся на большом участке земли в живописном месте на фоне зеленых гор, главная теккия албанских суфиев включает в себя, среди прочего, мавзолеи-тюрбе ушедших Учителей, большой зал для собраний и музей.

Зал для собраний поистине грандиозен и наполнен светом, льющимся из двенадцати больших окон. Ни одна из суфийских теккий, которые мне довелось посетить в многочисленных странствиях, не могла бы сравниться с ним по масштабу.  Под полусферическим куполом, покоящимся на двенадцати мощных колоннах из темно-зеленого иранского мрамора, могут поместиться, наверное, до полутысячи человек.

Да и весь центр Бекташи, выстроенный несколько лет назад, отделан по высшему стандарту и доступен для посещения паломниками любой веры и даже обычными туристами. Хотя церемонии и сами помещения для молитв – мейдан закрыты для тех, кто не посвящен в орден, в целом теккии Бекташи открыты для всех и каждого, следуя принципам ордена, основанным на веротерпимости и мирного сосуществования со всеми конфессиями. «Бог един», — говорят Бекташи. Каждому посетителю рады и встретят как дорогого гостя. Так в центре Бекташи встретил и нашу группу друг Вейсела, албанский алевит-Бекташи по имени Хусейн.

ХУСЕЙН

Хусейн, прекрасно говоривший по-английски, стал для нас Проводником в течение обоих дней нашего пребывания в Албании. Оказалось, что, кроме родного турецкого, Хусейн также говорит на албанском и македонском, так как родился в северомакедонском городе Тетово. (О суфийской общине Тетово, где мы также побывали, я расскажу чуть позже). Македонский язык очень схож с болгарским, поэтому наш Проводник, как оказалось, немного понимал и русскую речь.

Хусейн родом из алевитской семьи, все члены которой принадлежали к традиции Бекташи как минимум с 17-го века. Мне посчастливилось не раз встречать потомственных суфиев в своих путешествиях, и хотя они выглядят и ведут себя, как обычные люди, они – другие.

Хусейн в тюрбе Сары Салтыка в Круе, Албания

Те, кто, как и я, встал на Путь не столько благодаря, сколько вопреки жизненному укладу своих предков, вынуждены тратить немалые силы, преодолевая в себе инерцию рода – наследие неисчислимых поколений, чья жизнь прошла во сне. Родившиеся в семье суфиев получают своего рода «фору» еще до рождения, приобщаясь к духовной силе, накопленной их предками, и, даже если, повзрослев, они не отличаются изощренным интеллектом или блеском персоны, невозможно не почувствовать тот вес, которым обладает их сущность. Простое пребывание с ними оставляет в душе свет.

Я наблюдала это на примере детей, родившихся у моих Друзей по суфийской Традиции и выросших в ее атмосфере. Отцы и деды уже проделали для них большую и трудную работу, создав хороший задел для потомков. То, чего мы достигаем путем долгой внутренней борьбы и осознанных страданий, дети Традиции имеют уже на старте. Часто им кажутся странными отчаянная жажда и непрестанные поиски подобных нам. Как от той мудрой рыбы из притчи, от них уже не скрыта очевидность истины, что утоляющая жажду вода окружает всех нас повсюду, и нет нужды искать ее где-то там.

Святой источник в центре Бекташи

Хусейн – мухиб общины Бекташи в Тиране, он участвует в радениях-мейдан и следует практикам, которые предписал его Деде-Баба. На вопрос, есть ли у него дети, Хусейн ответил, что он не женат и размышляет над тем, какой Путь ему следует выбрать дальше. Он склонялся к стезе дервиша, встав на которую, мухиб должен отказаться от мирской жизни.

Отношение к нам Хусейна отличалось теми особыми свойствами, которое я не раз отмечала среди балканских дервишей. Они сердечны и радушны при полном отсутствии проявлений сентиментальности, эмоциональной привязчивости или зависимости от вашего мнения. Они не стремятся поучать, но если вы обратитесь к ним за советом, к вашей просьбе отнесутся со всем вниманием, и совет окажется точным и полезным, даже если будет дан не сразу и не так, как вы ожидали. Хотя Бекташи ничего не должны вам, они воспримут нужду, с которой вы пришли к ним, как долг братской любви, и выполнят его с полной отдачей и эффективностью, не боясь никакой работы и никаких усилий, не ожидая ничего взамен – даже благодарности. Все эти редкие свойства приобретаются, когда искатель вместил ту истину, что все, кто встречаются ему на Пути или приходят за помощью – части Единого, представшие перед ним в том или ином облике.

Хусейн на пути в центр Бекташи

Хусейн провел нас по музею Бекташи, показав собранные там исторические реликвии ордена, и ответил на наши многочисленные вопросы. Меня лично больше всего интересовали исторические атрибуты дервишей Бекташи, похожие на волшебные предметы из сказок, способные накапливать, сохранять и в нужный момент передавать чудодейственную силу: таслим-таш – «камни претерпевания» – двенадцатиконечные звезды из нефрита или оникса; головные уборы Бекташи, называемые тадж – «корона»; посохи и трости, чаши-шифа для целительства и многое другое. Ни одна ветвь суфийской Традиции, пожалуй, не уделила столько внимания работе с материальными инструментами, как Бекташи. Мы подробнее поговорим о звезде таслим-таш в последующих заметках.

Атрибуты Бекташи в музее их центра в Тиране: таслим-таш, чаши-шифа, подвески для пояса

Как было сказано, начиная с уровня дервиша, Бекташи дают обет безбрачия, что отличает их от других орденов, где монашеский образ жизни в целом не принят (за исключением временных периодов хилвата – ухода от мира). По словам Вейсела, энергия, которую способны концентрировать посвященные Бекташи высших рангов благодаря воздержанию, на порядок выше того, что доступно обычным последователям учения. Следование известным только посвященным практикам трансмутации половой энергии ведет к накоплению внутренней мощи, которую Бекташи умеют фокусировать в том числе в «предметах силы».

Это одна из причин, по которой мои Друзья в поездках всегда в антикварных лавках ищут и, если есть возможность, приобретают такие редкие артефакты для теккий или для личной работы. Считается, что эти вещи дервишей прошлых веков несут бараку – благодать или трансформирующую силу, и понимающий человек, способный вступить в гармоническое отношение с таким объектом, может извлечь много пользы. (Упреждая возможные вопросы: не существует какого-либо «руководства по эксплуатации» таких объектов, поскольку взаимодействие с ними – не вопрос инструкции).

Действующие Бекташи, однако, не подарят и, тем более, не продадут такой предмет, поскольку их вручает ученику только его наставник, а атрибуты, принадлежавшие ушедшему Мастеру, сохраняются в тюрбе или теккиях. Только по случайному стечению обстоятельств могут магические объекты оказаться у антиквара. Когда суфийский Учитель Омар Али-Шах создавал обучающие группы в Европе в 60-70-х годах прошлого века, он поручил своим ученикам искать предметы силы среди старинных восточных диковин на блошиных рынках и у антикваров, приобретая их для всей группы и возвращая в действие для пользы Традиции.

Суфии Бекташи высших рангов и в наши дни по-прежнему носят традиционный головной убор – тадж – с четырьмя или двенадцатью клиньями, разделенными на четыре части, символизирующий четыре стадии мистического пути (шариат – соблюдение внешней морали и религиозных норм, тарикат – путь суфийского обучения, ма’рифат –  постижение Истины через озарение и хакикат – единение с Истиной). Тадж дервиша полностью белый, а Баба и Деде-Баба используют головные уборы белого и зеленого цветов.

В первом ряду – головные уборы (тадж), которые носит Баба

Надгробные камни совершивших переход Бекташи делают в форме головного убора, который суфий носил при жизни – по ним можно определить его ранг.

Надгробия в форме головных уборов Бекташи рядом с Долма Теке в Круе, Албания. Тадж с двенадцатью клиньями отмечает место, где похоронен Баба; камень в форме остроконечной шапки – место упокоения мухиба.

Главной символической фигурой для всех балканских Бекташи, помимо Мастера Хаджи Бекташа, несомненно, является легендарный чудотворец Сары Салтык – бухарский суфий, который, как утверждается, был отправлен Хаджи Бекташем в земли Румелии для укоренения здесь суфийского послания.

К пещере на высокой горе близ албанского городка Круя, где, согласно сказанию, Сары Салтык жил и учил, Хусейн повез нас во второй день нашего балканского каравана.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: АсСалам,дервиши Румелии