АсСалам. Сары Салтык: дервиш, святой, чудотворец

Сары Салтык – таинственный «меднобородый старец», принесший суфийское послание в XII веке на берега Черного моря и во все балканские земли, обладал непреодолимой магнетической силой и мог принимать любой облик: христиане описывали его как странствующего монаха, проповедующего по Евангелию; суфии ордена Бекташи – как преображенного дервиша-абдала, а в мусульманских летописях его упоминают как борца за веру – гази. Также он мог учить одновременно в нескольких местах. Согласно легенде, Сары Салтык приказал похоронить его в семи разных символических гробницах (тюрбе) в Албании, Болгарии, Боснии, Румынии и других местах. Когда ученики решили открыть гробницы, в каждой из них они якобы обнаружили его тело. Устроенные при его гробницах суфийские центры отмечают когда-то основанные им «точки концентрации» учения. Некоторые из них активны до сих пор и несут реальную силу , переданную через поколения его учеников, поэтому фраза святого о том, что в каждой из гробниц находится его тело, имеет вполне реальный смысл.
0
602

Бюст Сары Салтыка в Круе, Албания

…Мы начали наше балканское паломничество с мавзолея-тюрбе Сары Салтыка в Круе, Албания, и завершили его в тюрбе Сары Салтыка в Бабадаге, Румыния. Преодолев расстояние более тысячи километров от моря до моря, из Албании через Македонию и Болгарию до самой Румынии, мы ехали по следам одного человека-легенды по имени Сары Салтык.

МЕДНОБОРОДЫЙ ПОСЛАНЕЦ

Те, кто встречался с дервишами в Крыму, Турции или на Балканах, наверняка слыхали о нем – таинственном «меднобородом старце», в 13-м веке принесшем суфийское послание не только на берега Черного моря, но и во все балканские земли.

Почти ничего не известно о нем доподлинно, и все же не было такого народа в Причерноморье и на Балканах, каковой ни считал бы Сары Салтыка своим героем. Говорят, что родился он в Бухаре или в Анатолии и был светловолосым или рыжеволосым (отсюда и его прозвище: по-тюркски сары значит «желтый»). Говорят, что был Сары Салтык чудотворцем, обладал непреодолимой магнетической силой и мог принимать любой облик, в зависимости от того, с кем имел дело: христиане описывали его как странствующего монаха, проповедующего по Евангелию; суфии ордена Бекташи – как преображенного дервиша-абдала и посланца Мастера Хаджи Бекташа (салтык означает «посол», и этим тюркским словом называли иноземных послов даже на Руси), а в мусульманских летописях его упоминают как борца за веру – гази, хотя Сары Салтык, вероятно, никогда не брал в руки оружия. (Возможно, основой для ратного эпитета послужили свидетельства о  том, что Сары Салтык, будучи за тысячи верст от места битвы, мог мысленно перенестись на поле боя и силой своего духа отвести смерть от сражавшихся там воинов).

Памятник Сары Салтыку. Круя, Албания (здесь и далее мои фотографии)

Несомненно одно – он был Божиим человеком превыше любых конфессий, сущностью недюжинного масштаба, чья миссия заключалась в оживлении учения истинной Традиции в Румелии, впоследствии ставшей западными землями Османов.

В нем — сотня ясных солнц, он мудр, но не из книг,
И истины миров он знает напрямик,
Лишь правдою одной тот человек учен,
Неверия и вер – равно превыше он.

(Руми. Божий человек)

Уместить в голове свидетельства о том, что Сары Салтык мог принимать любой облик или учить одновременно в нескольких местах – еще полдела. Как вместить то, что и похоронен старец был сразу в семи местах?

…Согласно легенде, записанной Эвлией Челеби в середине 17-го века, Сары Салтык приказал похоронить его в закрытых гробницах в семи разных тюрбе в Албании, Болгарии, Боснии, Румынии и других местах. Когда же сомневающиеся ученики решили открыть гробницы, в каждой из них они якобы действительно обнаружили его тело.

Кенотаф пещерного храма Сары Салтыка на горе Круя

Конечно, эту легенду (а также аналогичные сказания, например, о семи могилах Ходжи Насреддина) следует читать как метафору, использовавшуюся для описания суфийской техники укоренения учения, при которой создается ряд «домов силы» или точек концентрации.

«Бекташи Албании … полагают возможным обучение посредством контакта. Согласно этой идее, «течение» знания должно пронизывать все части сообщества, созданного учителем или святым. Течение начинается с круга ближайших учеников, каждый из которых в большей или меньшей степени проникается его благодатью. Те, в свою очередь, передают его своим подопечным или людям, с которыми вступают в контакт. Можно сравнить характер течения этой силы с трансляцией электричества – хотя бы из-за утверждения, что для оптимальной передачи потока благодати и знания оно должно воздействовать на тщательно выбранных людей, и сами такие люди должны быть собраны вокруг определенной «точки концентрации» – места, ряда молитв и т. д. В этом смысле самого учителя и людей, на которых он влияет, можно уподобить организму, возникшему с определенной целью и получающему свое питание от общего действия, исходящего из центра и пронизывающего все целое» (из статьи «Обучение через контакт» Рустама Хан-Урффа, сборник «Мир суфиев» под редакцией Идриса Шаха)

Святой Сары Салтык использовал благодать или бараку – трансформирующую силу, предоставленную в его распоряжение Мастером Хаджи Бекташем, для создания сети теккий – центров суфийского учения в Восточной Европе и Причерноморье. Символические «гробницы» – тюрбе, созданные после его ухода, и устроенные при них теккии отмечают когда-то основанные им «точки концентрации» учения. Некоторые из них активны до сих пор и несут реальную силу – благодать Сары Салтыка, переданную через поколения его учеников, поэтому фраза святого о том, что в каждой из гробниц действительно находится его тело, имеет реальный смысл… однако слова его не следует понимать буквально.

Вход в пещерный храм Сары Салтыка на горе Круя

Впрочем, тюрбе Сары Салтыка в албанском городке Круя заведомо не было гробницей. Тюрбе устроено там как кенотаф в память о том времени, когда святой, согласно сказанию, жил и учил в пещере на горе Круя. Наш албанский Проводник Хусейн, мухиб ордена Бекташи, повез нас сюда на второй день нашего балканского каравана.

СТАРЕЦ, ПОБЕДИВШИЙ ДРАКОНА

Городок Круя находится в получасе езды от Тираны, у подножия одноименной горы высотой 1176 метров, от которой город и получил свое название. Подобно суфийским городам Бухаре, Фесу и Конье, Круя – поселение, где почти каждая семья веками связана с суфиями. Нам сказали, что в городе 365 святынь ордена Бекташи, но, безусловно, главный объект почитания и место паломничества – теккия и тюрбе Сары Салтыка на горе Круя, основанные в 14-м веке и заново отстроенные в 18-м. По преданию, Сары Салтык некоторое время жил здесь в горной пещере, о чем была сложена местная легенда.

…Однажды на горе Круя поселился дракон, потребовавший, чтобы каждый день один из детей жителей города приносил ему еду, иначе чудище грозилось перекрыть все окрестные реки. Ни один из посланных детей не вернулся из драконьего логова. Наконец, пришел черед идти единственной дочери местного князя. Наполнив корзинку едой, девочка отправилась в путь и на горной тропке встретила старца, который предложил проводить ее к дракону. Старцем оказался Сары Салтык.

Подъем к теккии Сары Салтыка

Когда старик с девочкой достигли вершины горы, Сары Салтык выманил чудище из логова и отрубил ему голову деревянным мечом. Затем старец отрезал кончик драконьего языка и спрятал его в свой карман. Сопроводив княжескую дочь в город, Сары Салтык исчез. Когда девочка рассказала про свое чудесное спасение отцу, князь повелел найти старика. Ко двору князя стали приходить разные люди, утверждавшие, что это они убили дракона – среди них был даже местный священник, – но ни одного из них девочка не признала как своего спасителя.

Тогда князь отправил людей на поиски незнакомца, и в одном из постоялых дворов на окраине селения нашли чужестранца, которого девочка сразу узнала. Однако местные жители и особенно священник подняли старика на смех, не веря, что он мог совершить такой подвиг. Тогда Сары Салтык в подтверждение своего деяния вытащил из кармана кончик драконьего языка, и все сомневающиеся замолкли.

Князь предлагал Сары Салтыку всяческие награды и почести, но тот не спросил ничего, кроме разрешения жить в уединении на горе. Так Сары Салтык поселился в пещере над городом, которая с древних времен считалась священной, и прожил там много лет. Но людская память коротка, и со временем люди стали завидовать силе чудотворца; они начали распускать о нем дурные слухи и плести заговоры. Наконец князь, следуя злым наущениям, решил подослать на гору убийцу. Однако Сары Салтыка предупредил об опасности юноша, каждое утро приносивший ему еду. Узнав про приказ князя, Сары Салтык тут же покинул Крую, сделав четыре огромных шага: один за пределами города, второй недалеко от Шиджака в Албании, третий в Дурресе на Адриатическом побережье, а с четвертым шагом он достиг острова Корфу в Греции. Во всех этих местах были впоследствии построены теккии.

Кому-то эта легенда покажется лишь одной из народных сказок, однако тот, кто имел дело с суфийскими обучающими историями, сразу поймет, что ее персонажи представляют собой не что иное, как архетипы. Старик и девочка, как в дервишеском сказе о Мушкиле Гуше – разные аспекты нашего общего присутствия. Подлинное Я, связывающее человека с Истиной и часто появляющееся в образе дервиша в суфийских историях, представлено фигурой Сары Салтыка. Девочка олицетворяет человеческую сущность – чистую, но неразвитую, а потому нуждающуюся в опеке высшего Я. Дракон – не очищенное от животных побуждений подсознание человека, его юнгианская Тень, сковывающая рост Божественной сущности. Фигуры князя, священника и местных жителей, ополчившихся против старца – различные аспекты Командующего Я, самости или искусственной личности человека, подавляющей проявления его сущности, – подавляющей сознательно или в результате заблуждений и ложных идей.

История о Сары Салтыке и драконе – не простая сказка. Это – алгоритм или послание, предназначенное для передачи непосредственно сущности (дочери князя) метода спасения ее от тенет самости (дракона) и облеченное в образы, доступные для восприятия простыми жителями Круи. Поэтому обучающая фабула прижилась и обеспечила свое воспроизведение. Я не удивлюсь, если сам Сары Салтык был ее автором, а уж потом местные сказители придали имя святого архетипическому старцу.

Уличный музыкант, поющий народные албанские песни недалеко от Долма Теке, Круя

ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЕРШИНЕ

…Когда смотришь на вершину горы Круя, где находится храм Сары Салтыка, снизу из города, кажется невероятным, что можно туда подняться, потому что гора действительно высокая и крутая. Раньше к храму вела тропа, и восхождение на ее вершину было настоящим испытанием для паломников. Но благодаря асфальтовой дороге, построенной в последние годы, сейчас можно подняться туда за полчаса на микроавтобусе. Ехать по узкому «серпантину», прижатому к скалам, страшновато, особенно если вы слегка подвержены акрофобии, как я; зато в погожие дни с дороги открывается потрясающий вид на долины внизу. Нам не очень повезло с погодой, и бОльшую часть пути вид был закрыт туманом; с другой стороны, дымка придавала горе и самому храмовому комплексу Круи неземной, мистический вид.

Теккия находится чуть ниже вершины горы, спрятанная за скалами и почти не видная с тропы. Пещера, где, по преданию, жил Сары Салтык, уходит в глубь скалы на несколько метров. Внутри пещеры всегда горит множество свечей, создавая мерцающую пляску светотени на закопченных каменных стенах. Расщелина оканчивается маленьким темным гротом; из его холодных стен непрерывно сочится влага. Легенда гласит, что когда Сары Салтык узнал о том, что князь задумал убить его, он в сердцах швырнул вверх дыню, принесенную ему юношей, да так, что она пробила горную породу, и влага, с тех пор сочащаяся из стен пещеры – сок той дыни.

Протиснувшись в чернеющий грот, я поднимаю голову, пытаясь почувствовать проходящие сквозь него потоки горных сил, пойманные в ее пещерах в своем стремлении к вершинам. Незримый горный вихрь увлекает меня в восходящем кружении, и я хватаюсь руками за стены, чтобы не упасть. Как оказалось, кто-то из Друзей в этот момент сделал снимок.

Судя по всему, именно здесь, в месте силы горы, в полной темноте проводили бесконечные часы уединенного созерцания – хилвата – Сары Салтык и другие святые анахореты до и после него.

…Спустившись вниз по лестнице от входа в пещеру, мы умываемся водой из единственного на горе родника, вода которого считается целебной.

Спуск к роднику

Туман уже полностью закрыл вершину горы; мы изрядно продрогли, и так вовремя Хусейн зовет нас наверх, в теккию, для ритуального распития раки – балканской плодовой водки домашнего изготовления. Мы рассаживаемся кто где – на стульях, подушках и ковриках и принимаем из рук Хусейна маленькие стаканчики, на дне которых налито чуть-чуть согревающей «огненной воды». Как мы узнали, троекратное символическое распитие раки, переданной из рук Учителя или старшего дервиша, в некоторых случаях сопровождает сухбаты – собрания Бекташи. Как и в подобном евхаристическом ритуале, здесь важен не столько напиток, сколько то, из чьих рук он принят, поэтому фигура виночерпия в суфийских стихах символизирует Друга или Возлюбленного, а вино – суфийскую бараку. Я знаю, что по этому поводу скажут ханжи и начетчики от религии, не понимающие суть ритуала, но ответ им задолго до нас был дан в известных строфах великого суфия Хафиза из Шираза:

«Веселей, виночерпий! Полней мою чашу налей!»

На молитвенный коврик пролей, нечестивец, вино,
Если так повелит тебе тот, кто сильней и мудрей.

Вода – прекрасный медиум для передачи целого спектра энергий и информации, а этиловый спирт в нужной мере может служить этой цели еще более эффективно. (Спешу, однако, добавить для воспрявших духом поклонников огненной воды: ключевые слова здесь – «в нужной мере», создающей разницу между лекарством и ядом).

…Теккия и тюрбе Сары Салтыка открыты для паломников любой веры и национальности весь день, с рассвета до заката. После захода солнца зажигают лампу, заправленную оливковым маслом, и это знак, что тюрбе закрывает свои двери до следующего утра.

Вид на город Круя

Мы благодарим гостеприимных хозяев и следуем дальше по дорогам нашего каравана, где наше путешествие завершится в Добрудже – так называли нынешние восточные области Болгарии и Румынии, и где мы вновь встретим след Сары Салтыка.

БАБАДАГ – «ГОРА ОТЦА»

…Когда в 13-м веке года Османская империя взяла Добруджу под свой контроль, на западном побережье Черного моря поселилось довольно большое турецкое сообщество. Согласно ряду свидетельств, Сары Салтык мог жить и учить здесь в это время, и именно в этой земле, в маленьком румынском поселении Бабадаг («гора отца») он, вероятно, и был похоронен.

Летописец Эвлия Челеби пишет, что когда турецкий султан Баязид во время военного похода прибыл в Бабадаг, местные жители рассказали правителю о разрушенном тюрбе Сары Салтыка. Ночью султану во сне явился сам Сары Салтык. Святой предсказал султану победу в Молдавии и попросил очистить его гробницу от пыли, указав место, где следует искать. Наутро султан приказал начать раскопки в указанном месте, где вскоре был найден мраморный саркофаг с надписью «татарскими буквами»: «Здесь находится могила Салтык-Бея Сайида Мехмеда Гази». Уверенный, что это и есть место захоронения Сары Салтыка, Баязид приказал восстановить разрушенное тюрбе, а также построить рядом теккию и мечеть.

По мнению археологов, тюрбе в Бабадаге либо очень древнее, построенное сразу после смерти Сары Салтыка в 13-м веке, либо представляет собой реконструкцию 18-го века. В 19-м веке во время русско-турецкой войны весь город сгорел в пожаре, включая теккию и тюрбе – от последнего остались только каменные стены.

Лишь в последнее десятилетие тюрбе было заново отреставрировано в исконном румелийском стиле благодаря неустанным усилиям и вложенным личным средствам Эртана Демирхана, потомственного Деде из турецкого рода алевитов-Бекташи.

Восстановленное тюрбе Сары Салтыка в Бабадаге, Румыния, вид снаружи и изнутри

Вейсел устроил нам встречу с Эртаном-Деде в Бухаресте, где тот сейчас живет с семьей. Деде в Турции – особая генеалогическая линия суфийских Учителей Бекташи, ведущих происхождение от Людей Крова – семьи Пророка Мухаммада (мир ему!). Подобно священным сословиям других конфессий – браминам и коэнам – потомки Деде по традиции выходят замуж и женятся внутри своего сословия, чтобы сохранить генетическую чистоту. Впрочем, как с некоторым сожалением поделился с нами Эртан-Деде, поколение его детей уже выбирает себе спутников жизни по собственному выбору, в чем родители не могут им препятствовать.

Наш собеседник – добродушный, открытый человек с веселыми искорками в глазах и тонким чувством юмора, нередким для дервишей Турции. Он спросил нас, кто мы, и что привело нас на Путь суфиев, и кто-то из Друзей ответил, что к суфизму нас привел поиск Истины. Верный традициям Ходжи Насреддина, Деде тут же, подмигнув, отреагировал: «Когда найдете ее, позвоните мне».

По роду занятий он бизнесмен, но по призванию, следуя предназначению своего рода, – суфий Бекташи. Как Эртан Демирхан объяснил нам, Деде не обязательно выступают в роли суфийских шейхов; они не ходят по воде и не сдвигают гор, однако в народе уважают Деде и приходят к ним за советом, отдавая должное накопленной мудрости рода, где множество поколений посвятили жизнь духовной стезе. «Дать совет всякому приходящему к нам – наш долг. Но то, вместит его человек или нет, воспользуется им или нет – не в нашей власти. Если будет на его собственная воля и Божья помощь, человек найдет силы применить наш совет с пользой».

Эртан-Деде и Вейсел Байрам

Мы рассказали о нашей поездке в Бабадаг и спросили о его вкладе в восстановление храма. Эртан-Деде заметил, что им было чрезвычайно трудно преодолеть сопротивление местных властей, затягивающих выдачу разрешения на восстановление тюрбе Сары Салтыка, и только после личного посредничества Реджепа Эрдогана, который тогда был премьер-министром Турции, румынские власти дали свое согласие.

Эти желтые розы посажены по дворе мавзолея как напоминание о прозвище Сары Салтыка (сары означает «желтый»), об этом поведал нам хранитель тюрбе из местных алевитов-Бекташи Бабадага, по просьбе Вейсела открывший специально для нас двери мавзолея. Хранитель также показал сохранившиеся нам надгробные плиты дервишей, когда-то живших в теккии, от которой, к сожалению, не осталось даже руин.

Слева: символ ордена Бекташи – двенадцатиконечная звезда в виде цветка на надгробной плите дервиша. Справа: хранитель тюрбе Сары Салтыка рассказывает об истории мавзолея.

*****

Жизнь Сары Салтыка окутана мифом настолько, что поневоле задаешься вопросом – а был ли он из сынов Адама, или все же меднобородый старец – легендарная сущность, явившая себя миру из-за завес времени и пространства, подобно «зеленому человеку» – покровителю всех суфиев Хидру или Святому Илие? Хызр-Ильяс, как называют Хидра-Илию на Балканах, появляется в человеческом облике в те поворотные моменты, когда посланию Традиции необходимо придать новый импульс.

Когда первоначальный импульс Учения замедляется с течением времени в инертной среде, он превращается в свою противоположность, и задача суфиев – возвращать Учение, вновь и вновь, к его подлинным истокам, очищая от мертвых форм и застывших формулировок. Это бывает нелегкой задачей, потому что силы реакции порой вступают в прямое противодействие с сообществами дервишей, как это произошло в македонской теккии Бекташи в Тетово, Северная Македония. О нашей встрече с дервишем в Тетово я расскажу в следующий раз.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

  • АсСалам,Сары Салтык,святой,чудотворец,дервиш

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля