Востоковед. Библейский Исход. Оригинальная версия Ричарда Фридмана

Тайна библейского Исхода евреев привлекает не только библеистов и семитологов, а также египтологов, историков, археологов и других ученых. До сих пор не имея возможности найти вещественные доказательства, многие специалисты в данной области утверждают, что Исход как массовая миграция — это всего лишь библейские сказания, а не реальная история. Другие выступают против этого вывода, защищая библейскую версию как основанную на реальных исторических событиях.

Многие современные ученые не видят необходимости предполагать реальность Исхода, чтобы объяснить появление Израиля. С их точки зрения, Израиль органически вырос из ханаанского общества конца бронзового века, а поздние авторы и литераторы изобрели эту славную национальную историю рабства и искупления евреев.

Утрата Исхода создает проблемы для евреев и христиан, поскольку эта история занимает центральное место в их богословии. Но кто может спорить с ученостью?

Ричард Эллиот Фридман (Richard Elliott Friedman, род 1946), профессор иудаики в Университете Джорджии и почетный профессор еврейской цивилизации в Калифорнийском университете в Сан-Диего, научный сотрудник в Кембридже и Оксфорде, приглашенный профессор в Хайфском университете.

Подобно детективу, расследующему запутанное дело, новатор-библеист Ричард Эллиот Фридман, профессор иудаики в Университете Джорджии и автор бестселлеров «Кто написал Библию»?» и «Исход», смело прорывается сквозь шум серьезных исследований и экзотических теорий, объединяя новые открытия с новым пониманием.

Исследование Фридмана объединяет тщательную интерпретацию библейского текста с новейшими археологическими открытиями, давая убедительный аргумент в пользу Исхода. И, когда мы исследуем историчность Исхода, последствия, как пишет Фридман, монументальны. Ведь именно Исход стал отправной точкой формирования монотеизма, определяющей концепции иудаизма, христианства и ислама.

Ричард Фридман признает, что Исход не затронул около миллиона человек, как утверждает Библия, и не затронул весь народ Израиля. Это было движение гораздо меньшей группы, которая стала известна как левиты, которые бежали из Египта, чтобы присоединиться к существовавшему ранее поселению народа Израиля в Ханаане. Они принесли с собой своего бога Яхве, которого израильтяне отождествляли со старшим богом Элем, божеством народа Израиля. Когда левиты писали историю страны, они утвердили идею о том, что массовое движение охватило все тех, кого позже стали называть еврейским народом.

Библейские левиты

Как можно объяснить тот факт, что только восемь израильтян в библейском повествовании об Исходе носят египетские имена, и все восемь — это левиты, включая самого Моисея, что является интригующим наблюдением.

Левиты – еврейская группа, члены которой впоследствии стали священниками Израиля и главными авторами Библии. Сама Библия определяет их, как людей, близких к Моисею и его семье. История гласит, что его отец и мать были левитами.

Левиты как первосвященники

Исследуя стихи из Библии, оценивая надписи, включая материалы археологических раскопок и оценивая соответствующие исторические данные, Фридман доказывает, что небольшой отряд левитов был реальной группой людей, покинувшей Египет в те библейские времена.

Фридман отмечает, что многие левиты и только левиты из всех библейских евреев носят египетские имена. К ним относятся Офни, Хур, Финеес, Мерари, Муси, Пинхас, Пашур и особенно Моисей. Имя «Моисей», вероятно, происходит от суффикса в египетских именах «Mose» (произносится как «Moseh»), что примерно означает «дитя», как у Тутмоса, «Дитя Тота», или его варианта «Messes», как у Рамсеса, «Дитя Тота Ра». Имя какого божества могло первоначально предшествовать имени Моисея, сказать невозможно.

Никто больше во всей Библии не носит египетских имен. Предположим, авторы Библии изобрели египетские имена, чтобы придать истории Исхода правдоподобие. Но тогда (а) все равно остается вопрос, почему этими именами наделены только левиты; (б) египетские имена упоминаются по крайней мере двадцатью различными авторами на протяжение более 500 лет. Эти авторы не работали вместе на одну общую версию; (в) мы можем быть уверены, что авторы не выбирали специально египетские имена, чтобы обмануть читателей. Они просто сами не знали, что эти имена египетские.

Это особенно наглядно показывает история с младенцем в корзинке. Принцесса назвала мальчика Моисеем – от ивритского mosheh – потому что она вытянула его из воды (ивритский корень mashah). Таким образом, автор истории считает имя Моисей ивритским. Он не пытается дать герою еврейское имя. Он наделяет принцессу знанием иврита. Автор либо не знает, что имя Моисей – египетское, либо скрывает этот факт. В любом случае автор не придумал имя Моисей. Египетские имена в Библии реальны, и принадлежат они только левитам.

“Дочь фараона находит младенца Моисея”Эдвин Лонгсден Лонг, 1886 г.

Трудно объяснить, почему так много левитов носили египетские имена, не имея при этом какой-либо связи с Египтом, связи, которой нет у других израильских племен.

Юлиус Велльгаузен (1844 – 1918), немецкий историк-востоковед

Благодаря работам немецкого исследователя Библии Карла Генриха Графа (1815–1869) и немецкого историка-востоковеда Юлиуса Велльгаузена (1844 – 1918) в конце XIX века была сформулирована Документальная гипотеза или гипотеза Графа-Велльгаузена, согласно которой текст Торы, основного Священного писания евреев, был составлен из четырех основных источников, обозначенных как “J” (Яхвист), “E” (Элохист), “P” (Священнический кодекс) и “D” (Дейтерономный, связанный с Второзаконием).

Ричард Фридман в своей книге «Кто написал Библию?» (первое издание 1981 г., переиздана в 1997 г.) очень подробно разобрал источники и составил идентификацию авторов Пятикнижия Моисея. Детальные исследования Ричарда Фридмана показывают, что из этих четырех источников составления Торы, выделенных учеными путем текстологического анализа, три источника были написаны левитами. Именно они пришли из Египта в Израиль, где проживали израильтяне как коренное население, и сформировали из многобожия монотеизм под названием иудаизм.

Далее Фридман отмечает, что только эти три источника составляют повествование об Исходе. Четвертое повествование J, в котором нет ни одной из казней Египта, было написано нелевитом.

Кстати, только левитские источники требуют обрезание, угодное богу Яхве, которое практиковалось в Египте. Одиннадцать из одиннадцати ссылок на обрезание, как завет, юридический или метафорический, встречаются в левитских источниках Библии и пророков.

Известно, что обрезание было древним обычаем в Египте. Обрезание, как закон для Израиля, встречается только в тексте источника P. Текст источника J тоже два раза упоминает обрезание, но только в историях (первый раз – в истории с женой Моисея Циппорой – Исход 4:25, второй – в истории изнасилования Дины – Бытие 34).

Обрезание в Древнем Египте

Фридман также указывает на другие египетские связи казней против Египта с левитами и версиями источников E и P, а также на описание Скинии в Исходе 25 (источник P). Подробнейшее описание в Библии соборного шатра (Скинии) соответствует египетскому описанию Боевого Шатра Рамсеса II. Это описание содержится только в левитских источниках. Точно так же описание Ковчега Завета очень похоже на описание церемониальных носилок во время египетских религиозных процессий.

Аналогичным образом, эпидемии, поразившие Египет, имеют параллели в египетских текстах. Все эти египетско-левитские ассоциации являются вескими аргументами в пользу египетского происхождения левитов.

В книге Фридмана, во второй главе, озаглавленной «Тайна Египта», есть подраздел под названием «Не связывайтесь с левитами», в котором автор пишет следующее (стр. 72): «Никто не хочет расставаться с землей, чтобы отдать ее иммигрантам из Египта. Ах, но левиты – это не те люди, которым говорят: «Нет». Истории о них в пяти различных источниках связывают их с насилием: Левий — один из двух братьев, устроивших резню жителей Сихема в истории о Дине и обрезании (Бытие 34).

Симеон и Левий убивают Хамора и его сына Сихема

Левий (вместе с Симеоном) проклят за свое насилие в заявлении Иакова на смертном одре…. Левиты убивают около трех тысяч израильтян в эпизоде с золотым тельцом».

Фридман добавляет к этим двум случаям историю о том, как левит Финеес пронзил копьем израильтянина и мадианитянку за то, что они занимались сексом в Скинии.

Стела Мернептаха

Одним из аргументов против историчности Исхода была стела Мернептаха. Фараон Мернептах был сыном Рамсеса II. Он царствовал в тринадцатом веке до нашей эры. Он установил камень, который обнаружил археолог Сэр Флиндерс Петри (Flinders Petrie) в 1896 в Фивах. Сейчас этот камень находится в египетском музее в Каире. На камне высечено самое раннее известное упоминание Израиля, так что он даже иногда называется стелой Израиля. Ученые датируют эту стелу 1205 годом до н.э. или немного раньше.

Стела Мернептаха – надпись фараона Мернептаха (от 1213 до 1203 года до н. э.)

Открывая слои великого мифа об Исходе, Ричард Фридман впервые отмечает ряд важных фактов. Во-первых, Стела Победы фараона Мернептаха, сына Рамсеса II Великого, которую часто называют «Стелой Израиля», является старейшим свидетельством о существовании под названием «Израиль». В нем Мернептах называет различные народы Ханаана, которые он подчинил в процессе восстановления египетской гегемонии в регионе. Среди многих упомянутых городов и народов есть краткое утверждение: «Израиль опустошен, а его семени — нет».

Во-вторых, в древнеегипетских писаниях всем именам предшествовали символы, называемые «определителями», которые обозначали, было ли следующее за ним имя именем человека, народа, города, нации и т.д. В стеле Мернептаха определитель перед именем «Израиль» обозначает народ, но не царство.

Таким образом, Израиль уже существовал как племенная группа, один из многих народов Ханаана, около 1200 г. до н. э., – период, который традиционно считается одним из вероятных периодов Исхода.

Отсюда делают вывод, что Исход должен был произойти до этого. В этот период Синайский полуостров контролировался египтянами, так что побег большой группы рабов был невозможен. Однако, эта логика исходит из того, что весь Израиль участвовал в Исходе и затем пришел в Ханаан. Если же Исход совершили левиты, в то время как остальной народ Израиля находился в своей земле, это противоречие исчезает. А если в Исходе участвовали только левиты, он мог произойти, как до, так и после правления Мернептаха.

Израильская конфедерация

Израильская конфедерация, по-видимому, представляла собой так называемую амфиктионическую лигу, оборонительный союз, часто состоящий из 12 племен или городов-государств, в центре которого стояла общая религиозная святыня. Причина наличия 12 членов заключалась в том, что каждое колено или город-государство брало на себя расходы по содержанию центральной святыни (в случае Израиля святыней был Ковчег Завета, расположенный в Силоме (см. 1 Царств 4), а также поддержку ее религиозных деятелей (левитов) на один месяц каждый год.

Согласно Библии, колена Израиля в алфавитном порядке: Ашер, Вениамин, Дан, Ефрем, Гад, Иссахар, Иуда, Левий, Манассия, Нафталим, Рувим, Симеон и Завулон. Это дает нам 13 колен; но, поскольку Левий владел лишь некоторыми городами на территориях других племен, существует 12 племенных территорий. Другие племена поддерживали левитов как священников и религиозных деятелей.

Расселение 12 колен Израилевых

Египетские следы в Библии

Многие ученые ссылаются на то, что следы египетской материальной культуры не распространены широко в древнем Израиле. Этот факт общеизвестен, и он служит одним из аргументов в пользу того, что Исхода не было. Однако, аргумент работает лишь против представления об Исходе двух миллионов евреев.

Зато этот факт хорошо согласуется с гипотезой исхода небольшой группы. Вся страна не имела тесных культурных связей с Египтом. Левиты и только левиты их имели. Свидетельство тому – египетские имена и конструкция соборного шатра, подробнейшим образом описанная в книге Исхода.

Ничто другое в Пятикнижии Моисея не описано так детально. Профессор Майкл Хоман (Michael Homan) из университета Ксавьер в Луизиане обнаружил архитектурные параллели между соборным шатром Библии и военной палаткой фараона Рамсеса II (см. Michael Homan, To Your Tents, O Israel! (Leiden: Brill, 2002), pp. 111–15).

Размеры, форма, пропорции, организация прилегающего пространства, позолоченные крылья, ориентация на восток, организация наружной и внутренней комнат – все совпадает. Левитские источники Библии упоминают шатер более двухсот раз. Нелевитский Источник J не упоминает его ни разу.

Профессор Скотт Ногель (Scott Noegel) из университета Вашингтона обнаружил параллели между описанием Ковчега Завета левитами и египетскими барками. Хотя барки это – лодки, они редко плавали. Чаще они использовались в процессиях. Это были сакральные ритуальные объекты.

Древний паланкин

Как и ковчег, который левиты носили в Израиле, барки иногда покрывали золотом, декорировали крыльями, священники несли их на шестах, они использовались в качестве трона или подставки под ноги. Ногель заключает, что «барка служила моделью, которую израильтяне адаптировали для своих нужд» (см. Scott B. Noegel, “The Egyptian Origin of the Ark of the Covenant”, IETP, Quantitative Methods in the Humanities and Social Science (New York: Springer, 2015, pp. 236).

Древнеегипетская барка

Профессор Гэри Рендсбург (Gary Rendsburg) из университета Рутгерс в Нью-Джерси собрал коллекцию египетских преданий, использованных в книге Исход. Он замечает, что история, описанная в главах 1-15 книги Исход «раз за разом демонстрирует знакомство с египетской традицией: библейские мотивы скрытого святого имени, превращение неживого объекта в рептилию, превращение воды в кровь, заклятье трех дней темноты, смерть первородного, разделение вод, смерть утопленника – все это имеет параллели в египетских текстах и, в большинстве случае – больше нигде».

Рендсбург заключает: «Резюмируя, можно сказать, что изложение глав 1-15 книги Исхода сплошь и рядом вызывает ассоциации с египетскими текстами» (см. Gary Rendsburg, “Moses the Magician,” in IETP, pp. 243–56).

Ричард Фридман добавляет другие достоверные детали египетской культуры, отраженные в Библии: египетские города, Питом и Раамсес, которые, как сказано, строили израильские рабы (Исход 1:11), использование соломы для изготовления кирпичей (Исход 5:7).

Фридман подчеркивает, что все эти аргументы не служат доказательством историчности Исхода, но они показывают, что авторы Библии были знакомы с условиями жизни в Египте в тот период, с которым ассоциируется Исход. При этом очень важно то, что все эти истории встречаются только в левитских источниках E и P. Ни одна из них, за исключением смерти утопленника (в песне моря), не упоминается в источнике J.

Окончание см. в след. статье Востоковед. Оригинальная версия Исхода Ричарда Фридмана (окончание)

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Ключевые слова: Ричарда Фридмана, левиты, библейский Исход, Ричард Фридман, Яхве