Е. Гергей. Догмат о непогрешимости папы: Первый Ватиканский собор

Со вступлением на престол папы Пия IX (1846-1878) начался самый продолжительный в истории церкви понтификат, длившийся 32 года. Правление Пия IX относится к наиболее противоречивым. При нем в результате прекращения существования Церковного государства кончилась светская власть пап, но ему удалось полностью сохранить – за счет принятия догмата о непогрешимости – авторитет внутри церкви.

Пий IX

В 1848 году во время итальянской революции Пий IX бежал в неаполитанское королевство, где в замке Гаэта в обществе Антонелли, Ламбруччини и других кардиналов в течение 17 месяцев пользовался гостеприимством неаполитанского короля. Из Гаэты Пий IX осыпал проклятиями революционный Рим. Под угрозой отлучения от церкви папа запретил католикам участвовать в выборах и в политической жизни.

Тогда же Пий IX занялся разработкой идеи о созыве I Ватиканского собора (хронологически – 20-го Вселенского) с целью отрегулировать положение церкви и папства в новых обстоятельствах.

Но лишь 6 декабря 1864 года папа неожиданно сообщил кардиналам о своем намерении созвать в ближайшее время собор.

А 26 июня 1867 года на открытой консистории Пий IX официально объявил о созыве вселенского собора, что получило благословение 500 епископов, собравшихся в Риме на праздник Святых апостолов Петра и Павла, на 1800-летний юбилей их мученичества.

Те круги курии, которые одобряли решение о созыве собора, все более открыто указывали, что функцией собора должно быть окончательное установление контуров и пределов верховной власти папы.

Согласно печатному органу иезуитов «Чивильта Каттолика» и централистски настроенным кардиналам курии, из полной и непосредственной верховной власти папы, которая распространяется на каждого католика, вытекает и его непогрешимость.

Тезис о непогрешимости папы был отклонен в средние века Констанцским (1414-1418) и Базельским (1431-1449) соборами, а Тридентский собор (1545-1563) по этому вопросу не занял однозначной позиции. Принятия догмата впервые потребовали в XIX веке традиционалисты-консерваторы, затем иезуиты.

В номере «Чивильта Каттолика» от 6 февраля 1869 года было заявлено, что задачей собора станет принятие принципов, изложенных в «Силлабусе» («Списке важнейших заблуждений нашего времени», изданном римским папой в 1864 году и осуждавшем ряд учений, в т.ч. пантеизм, натурализм, коммунизм и пр.).

Отрицательное отношение к доходящему до крайности культу папы проявлялось не только вне церкви, но и в католических кругах. В Германии против непогрешимости папы выступили главным образом иерархи, историки церкви и теологи.

Иоганн Йозеф Игнац фон Дёллингер (1799-1890) – баварский священник, богослов

Наибольшее впечатление произвело произведение известного историка церкви Игнация Дёллингера «Папа и собор» (1869), опубликованное под псевдонимом Янус (Janus), в котором автор резко выступал против непогрешимости папы, приводя не только теологические аргументы, но и примеры из истории церкви.

Большинство оппозиции не выступало против папского верховенства, а ставило под вопрос актуальность и целесообразность догмата о непогрешимости папы.

После таких предпосылок 29 июня 1868 года в булле «Aetemi Patris» обнародовано известие о созыве 20-го вселенского собора. Папа назначил начало собора на 8 декабря – в праздник Непорочного зачатия Девы Марии.

Согласно булле, целью собора было укрепление внутреннего религиозного единства церкви перед лицом современных устремлений. Собор также был призван способствовать осуществлению единства в управлении церковью, увенчанию торжества папского абсолютизма с целью эффективной борьбы с современными идеями.

Когда 8 декабря 1869 года в соборе Святого Петра папа Пий IX торжественно открыл 20-й вселенский собор, на него прибыло 774 соборных отца из 1050, получивших полномочия на участие в соборе (в частности, русский царь запретил участвовать в нем польским епископам). На соборе доминировал итальянский элемент, и курия твердо держала в своих руках руководство совещаниями.

Установленный папой порядок обсуждения делал невозможной какую-либо серьезную дискуссию. К открытию собора семь куриальных комиссий разработали 87 схем (проектов декретов), которые затем надлежало обсудить в четырех соборных комиссиях. Однако в состав комиссий не были включены члены оппозиции; таким образом, им пришлось выступать против мнения комиссии на совместных публичных заседаниях. Оппозицию ограничили также и тем, что им предоставляли очень мало времени для выступлений.

Собор начался с обсуждения шести схем (о вере, две схемы о епископах, о духовенстве, о катехизисе, о церкви). Однако схемы были плохо подготовлены и разработаны.

24 апреля 1870 года собор принял первую догматическую конституцию (Dei Filius) о католической вере. В ней в противовес «заблуждениям эпохи» было сформулировано в духе Тридентского собора аутентичное учение о вере, Боге, о божественном откровении. Одновременно подверглись осуждению атеизм, материализм, пантеизм, рационализм, онтологизм и впервые – традиционализм.

Генри Эдвард Мэннинг (1808–1892), прелат католической церкви, второй архиепископ Вестминстерский

На соборе при обсуждении схемы о церкви произошел раскол. В начале января 1870 года по инициативе английского архиепископа Мэннинга на одном из ночных заседаний 400 епископов внесли предложение включить в схему тезис о непогрешимости папы и обсудить его вне очереди. Вокруг этого вопроса развернулась острая дискуссия.

Большинство оппозиционно настроенных епископов посчитало несвоевременным из тактических соображений объявить догмат, кроме того что некоторые из них действительно не верили в личную непогрешимость папы.

Лайош Хайнальд (1816-1891)

От принятия догмата о непогрешимости папы устранились в первую очередь епископы Германии и Центральной Европы. Во главе оппозиции стояли архиепископ Венский Раушер, архиепископ Пражский Шварценберг и архиепископ Эстергомский Шимор, однако фактическими ее вдохновителями были епископ Орлеанский и архиепископ Калочайский Лайош Хайнальд, а также епископ Диаковарский Штроссмайер.

Тактика оппозиции заключалась в том, чтобы снять с повестки дня обсуждение вопроса о догмате.

Однако 6 марта 1870 года Пий IX представил догмат на обсуждение. Публичная дискуссия началась 29 апреля 1870 года. Тогда оппозиция выразила свое отрицательное отношение как в письменном виде, так и устно.

Епископ Роттенбургский Хефеле изложил церковно-исторические, архиепископ Венский Раушер – теологические, архиепископ Майнцский Кеттелер – практические соображения и опасения. Папа, игнорируя мнение меньшинства, несмотря на протест более 100 епископов, 13 января 1870 года своей властью прекратил дискуссию.

Во время голосования, проходившего на первом закрытом заседании, за догмат проголосовало 451, против – 88, положительно, но с оговорками – 62.

Большинство не пошло на компромисс с точкой зрения меньшинства. Во избежание скандала и в надежде, что таким образом решение не станет вселенским, перед последним голосованием активная оппозиция (57 епископов, главным образом из Германии и Австро-Венгрии) покинула Рим. 18 июля 1870 года на открытом голосовании 533 голосами против двух собор принял догмат о непогрешимости папы.

Пий сразу же утвердил решение и торжественно огласил его в конституции «Pastor aeternus» («Пастырь вечный»).

«Pastor aeternus» состоит из четырех глав.

1-я глава – о первенстве апостола Святого Петра, 2-я – о преемственности этого первенства римскими папами, 3-я – об объеме и понимании примата римского папы, 4-я – о непогрешимости пастырской власти папы.

Конституция провозгласила высшую юрисдикцию папы над вселенской церковью, непогрешимость его мнения во всех областях веры и нравственности, учения церкви и управления ею. Соответствующая часть конституции звучала так:

«Кто говорит, что римскому папе принадлежит лишь первенство надзора и функции ведомства, а не полная и высочайшая юрисдикция над всей церковью, и не только в делах веры и нравственности, но и во всех вопросах дисциплины и правления, где угодно на земле;

или сказал бы, что он обладает лишь значительной частью этой власти, но не всей полнотой высшей власти; или сказал бы, что власть для него не имеет характера правового действия, не является непосредственной и не распространяется на каждого верующего и на христианскую общность, на каждого священника, будь он хоть какого угодно звания: да будет тот отлучен от Церкви!»

Догмат о непогрешимости папы выглядит дословно так:

«Поскольку все мы желаем твердо придерживаться непрерывно наследуемых и идущих от начала христианской веры традиций, то с одобрения священного собора во славу Бога и нашего Спасителя, для возвышения католической веры и во благо всех христианских народов возвещаем в качестве объявленного нам Богом догмата:

если римский папа делает заявление, исходя из своего наивысшего пастырского предназначения, то в практическом осуществлении этого своего предназначения, будучи верховным пастырем и учителем всех христиан, в силу своей наивысшей апостольской верховной власти он принимает решения, касающиеся веры и вопросов морали, обязательные для всей Церкви,

и согласно данной ему и обновленному в нем правомочию апостола Святого Петра, он обладает той непогрешимостью, которую божественный Спаситель пожелал даровать в вопросах веры и морали высшему институту Церкви».

В результате догматизации папской непогрешимости централизация церковного правления и непримиримость римско-католической идеи достигла своей вершины. Пий IX в большой речи воздал должное значению этого догмата, подчеркнув, что благодаря ему католическая догматика и структура церкви стали простыми, окончательными и обозримыми.

Папам последней трети XIX и XX века таким путем действительно удалось сохранить единство церкви, сосредоточить ее духовные и нравственные силы, благодаря чему папство вновь превратилось в великую духовную державу.

В результате воздействия догматизации непогрешимости на внутреннюю жизнь церкви положение епископов и их отношение к папе подверглось преобразованиям под знаком папского абсолютизма. Они окончательно потеряли свою самостоятельность и стали как бы служащими папы.

Решения, исходящие из Рима, еще и до 1870 года принимались, как правило, без возражений, а после 1870 года папский централизм распространился и на область теологии; новые теологические направления не могли существовать без утверждения Рима. Если прежде неосуждение папой каких-либо теологических концепций автоматически означало признание, то теперь лишь выраженное признание обеспечивало их существование.

Тем самым духовная направляющая роль курии возросла в огромных размерах: принцип «Roma locuta, causa finita» («Рим высказался, дело решено») осуществлялся полностью. (В переносном смысле он означал: высшая инстанция заявила о своей позиции, дальнейшей дискуссии нет места.)

После принятия догмата Пий IX окончательно подключил к сфере интересов папства ставшее, по существу, безразличным для государства высшее духовенство, и с успехом разгромил национальные иерархии, организованные как независимые от Рима единицы.

Объявление догмата о папской непогрешимости было вызовом разуму, науке и современному буржуазному обществу. Не случайно некоторые страны расценили его как прямо враждебный государству: ведь, таким образом, папа – в вопросах веры и нравственности – возвысился над миром, желая в духовном отношении подчинить себе государство.

Австрия, Пруссия, Швейцария не согласились с принятой на соборе конституцией; правительство Австро-Венгрии лишило легитимности конкордат 1855 года (соглашение между Святым Престолом и Австрийской империей).

Однако Рим знал, как сломить сопротивление епископов: выступавших против догмата по одному уламывали с помощью обещаний и угроз. Непримиримая немецкая оппозиция во главе с Дёллингером создала Старокатолическую церковь, но она даже в Германии не смогла оказать существенного влияния.

На догмат о папской непогрешимости буржуазный мир ответил полной ликвидацией светской власти папства. На следующий день после голосования «Pastor aeternus», 19 июля 1870 года, вспыхнула франко-прусская война, которая окончилась не только падением Наполеона III, обеспечивавшего светскую власть папы, но и созданием единой Германии; в то же время эти события сопровождались возникновением Парижской коммуны.

Виктор Эммануил II (1820-1878)

В результате разгрома под Седаном французы были вынуждены уйти из Рима. Король Италии Виктор Эммануил II вновь призвал папу добровольно отказаться от светской власти на условиях предоставления достойной компенсации и гарантий. Однако Пий IX заявил, что он подчинится лишь силе.

Папское войско, насчитывавшее около 16 000 солдат, оказало лишь символическое сопротивление. 20 сентября 1870 года итальянские королевские войска вошли в Рим и заняли также оставшуюся часть Папского государства. Народное голосование, состоявшееся в начале октября, подавляющим большинством высказалось за присоединение Рима к единой Италии.

Папа объявил себя «узником Ватикана» и в своей энциклике от 1 ноября 1870 года отлучил от церкви «похитителей Рима».

Несмотря на враждебное поведение папы, итальянский парламент 13 мая 1871 года принял так называемый гарантийный закон.

Объявив о лишении папы светской власти, закон признал, что главой вселенской церкви является папа, гарантировал неприкосновенность его личности и обеспечивал его полный суверенитет как главы церкви.

Латеранский дворец

В качестве резиденции папы и курии были отведены папские дворцы – Ватикан, Латеран, а также замок Гандольфо. В качестве компенсации на содержание курии Пию IX было предложено 3 225 000 лир в год; эта сумма соответствовала расходам курии на персонал.

Однако папа в своей энциклике от 15 мая 1871 года «Ubi nos» отверг гарантийный закон и не признал Итальянское государство. Он не принял также материальное возмещение, ибо тем самым он де-факто все же узаконил бы новое положение.

***

Последним желанием Пия IX, скончавшегося 7 февраля 1878 года, было вечно покоиться в любимой им церкви Святого Лаврентия, вне стен Ватикана. В связи со сложившимися обстоятельствами его временно похоронили в соборе Святого Петра. После того как страсти поутихли, его преемник летом 1881 года велел перенести гроб в церковь Святого Лаврентия.

Гроб с телом Пия IX, которого в канун 1848 года жители Рима встречали с ликованием, теперь забросали камнями и хотели сбросить в воду с Тибрского моста.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Ватикан в XIX веке: время злоключений

Итальянская черная аристократия и ее роль в становлении капитализма

Второй Ватиканский собор и его последствия