Гили Куглер. Добро и Зло в нарциссизме бога Яхве

Предисловие П. Олексенко: Данная публикация представляет собой адаптированный перевод статьи Гили Куглер, опубликованной в 2022 г. в разных изданиях. Нарциссизм — свойство характера, заключающееся в чрезмерной самовлюблённости и самооценке — грандиозности, в большинстве случаев не соответствующей действительности.

Данное исследование показывает, что независимо от того, считался ли библейский бог Яхве всемогущим или нет (это совершенно другой вопрос при изучении природы Бога), злоба была имманентной чертой в изображениях бога Яхве, присутствующих в еврейской Библии (Торе). Это касается и характера и поведения библейского, а точнее иудейского бога Яхве.

* * * * *

Эпистемологическое исследование бога Яхве

Намерен ли Бог быть добрым? Или он на самом деле злой? Возможно ли вообще определить добрую или злую природу любого существа? Подобно неуловимому понятию Бога, понятия Добра и Зла также относительны; они чередуются и находятся под влиянием наблюдателей.

Можно увидеть могущественную сущность, причиняющую вред беспомощной стороне, и посчитать это действие злом. Однако такое суждение будет иметь когнитивную предвзятость, поскольку наблюдатель всегда не знает всех обстоятельств в деталях и предыстории вовлеченных сторон, а также их побуждений и мотивов.

Зачастую то, что один воспринимает как резкую асимметрию власти, другой оценивает иначе. Кроме того, в случае с участниками даже предположительно более сильная сторона почти никогда не считала себя виновной или злой.

При определении относительной природы добра и зла необходимо также учитывать влияние культурных и временных факторов. То, что сегодня считалось бы оскорбительным или аморальным, например, когда родитель бьет своего ребенка, в другие времена было бы проявлением позитивного воспитания, как это отражено в библейской книге Притчей.

Точно так же действия, которые в настоящее время считаются преступлениями против человечества, такие как разрушение городов и народов, были изображены в библейском тексте (например, Бытие, Исход, Числа) как положительное требование высшей, могущественной, а иногда и божественной власти.

Затем Бог советует своему народу действовать соответствующим образом (например, Второзаконие, Иисус Навин, 3 Царств), что сегодня считалось бы жестоким отвратительным поведением.

Тем не менее, хотя добро и зло полностью относительны и различаются в зависимости от культуры, поколения и точки зрения, всегда предпринимались попытки дать им определение или проследить их сущность.

Такие попытки были особенно амбициозными, учитывая теистические предпосылки существования якобы морального образца для подражания для человечества в форме всемогущего божества.

Разрешение противоречия между существованием Зла рядом со всемогущим, всеблагом и всеведущим Богом занимало умы на протяжении веков и породило различные аргументы в теологической и философской областях.

Борьба Добра и Зла

В недавней книге Джеймса Стербы “Логически возможен ли добрый Бог?” (2019) этот вопрос рассматривается с логико-философской точки зрения, сопоставляя презумпцию «всемогущего, всезнающего и совершенно доброго бога» с универсальным человеческим опытом зла.

Стерба считает логически трудным примирить традиционное понимание совершенства Бога с присутствием Зла. Он утверждает, что внимание к ужасающим моральным и естественным порокам в мире не может не подорвать веру в традиционное божество, в котором, как считается, совпадают добродетели всемогущества, всеведения и моральной добродетели.

Теисты, занимающиеся теодицеей, использовали различные защиты и доктрины, такие как концепции морального возмездия и загробной жизни, чтобы снизить вероятность того, что верховное божество допускает Зло или даже порождает его.

Предполагаемое существование Зла в мире часто объяснялось в соответствии с монотеистическими аксиомами, которые влекут за собой педагогические предпосылки относительно роли Бога для человечества и морали.

Другое теистическое предположение состоит в том, что зло — это результат свободной воли, данной людям, которую люди могут практиковать и контролировать. По мнению Элеоноры Стамп, обладание свободой воли является настолько хорошей ценностью (как в христианстве, так и вообще), что она перевешивает все зло в мире (см. Стамп, Элеонора. 1985. Проблема зла. Вера и философия: Журнал Общества христианских философов 2: 392–423. стр. 416).

Люди поклонялись добрым и злым богаи

Тем не менее, попытки связать всемогущество с Добром не отражают все монотеистические парадигмы. Еврейская Библия (Тора) — самая первая основа монотеистических верований и конфессий, похоже, не касается возможной связи между божеством и развращенностью.

Второй Исаия (вторая глава Книги Пророка Исаии – примеч. переводчика), например, вдохновленный зороастрийской религией, без колебаний заявляет, что сам Бог является источником Зла, равно как и источником богатства, жизни и смерти (Исаия 45:7).

Может ли эта идея означать, что Бог не только создает или допускает Зло, но и содержит Зло? Этот вопрос касается не самого существования Бога и его реальных качеств, а того, как он изображается и воспринимается людьми.

Хотя Тора содержит сложности и несоответствия в изображениях божества, она также отражает иные наборы ожиданий и ценностей, чем те, которые представляли себе более поздние читатели и последователи.

Углубляясь в одну из первых основ монотеистической мысли, еврейскую Библию, мы видим, что изображения Бога не предполагают доброту как необходимую характеристику божества.

Молох – библейское божество ханаанеян, моавитян и аммонитян

Например, Ориген Александрийский объясняет, что по определению качества Бога не абсолютны, тогда как он не может совершать «какие-либо» действия, поскольку его действия ограничены абсолютным добром, справедливостью и мудростью.

Макклоски утверждает, что существование зла подразумевает либо отсутствие Бога, либо то, что существующий «бог» несовершенен либо в силе, либо в добродетели. (см. Макклоски, Генри Дж. 1962. Проблема зла. Журнал Библии и религии 30: 187–197).

«Бог» как продукт книжников и общества

Антропоморфные образы в Торе представляют собой человекоподобный портрет библейского божества (бога Яхве – примеч. переводчика). Следовательно, исследование природы божества должно проводиться теми же средствами, что и люди.

Определение «Добра» и «Зла» в человеческой природе требует оценки отношений между сторонами и их отношения друг к другу, тем самым выявляя намерения доброй воли или склонность причинить вред.

Загадочный библейский бог

Достоверное суждение об образе библейского бога Яхве можно получить только путем изучения его отношений с людьми, и особенно через его отношения с избранным им Израилем. Этот избранный род, согласно разнообразным богословским мифам Торы, — это тот, кого Бог выделяет, спасает и усыновляет. В некоторых случаях сам Бог раскрывает взгляд на отношения от первого лица, заявляя о своей цели и задачах в поддержании отношений с избранным народом.

Хотя культурные различия и относительные точки зрения затрудняют определение понятия «Зло», имеющиеся в наличии тексты отражают восприятие переписчиками того, что Добро и Зло сосуществуют в концепции Бога.

Библейские тексты указывают на готовность авторов определить божество как действующее исключительно в своих интересах, а не ради «блага» других. В отличие от современных голосов о Боге, кажется, что авторы древних текстов, а также их сообщество не воздерживались от воображения своего божества как содержащего Зло, даже если не заявляю об этом прямо.

Ради имени Божьего

Читая в книге Иезекииля иллюстрацию общения Бога с Его избранным родственником, Израилем, читатель сталкивается с выступающим атрибутом, охватывающим поведение Бога, — действием ради имени Бога. Этот эксцентричный выбор обнаруживается в различных формах текста, будь то историографические обзоры, прозаические высказывания или поэтические пророчества.

Оно раскрывает сложность отношений между Израилем и богом Яхве и отражает предпосылки и убеждения относительно намерений и морали Бога. Можно ли назвать решение Бога действовать от имени Его гордыней и высокомерием, запятнанным злым корнем в Его природе?

Пророчества в книге Иезекииля отводят значительную богословскую роль имени Бога. Высказывания от первого лица в книге передают идею о том, что Бог действует ради Своего имени, למען שמי («ради имени Моего», Иез. 20:9, 14, 22, 44); имя, под которым он должен быть известен как народу Израиля (12:16, 22:16), так и другим (38:16, 39:6, 13, ср., ст. 21).

Бог Яхве без лика, без имени

Дальнейшие стихи сообщают, что сама судьба его народа, Израиля, может повлиять на святость Яхве в мире, например, ונקדשתי בם לעיני הגוים («и яви в них святость Мою пред глазами народов», 28:25, ср. ., 36:22–23); ואת שם קדשי אודיע בתוך עמי ישראל («Святое имя Мое объявлю среди народа Моего Израиля», 39:7, ср., 39:25).

Мы находим аналогичные заявления и у Иеремии. Ссылки на имя Бога передают послание о том, что Бог действует или должен действовать в соответствии со своими божественными качествами (« למען שמך », Иер 14:7, 21), а именно как спаситель народа и хранитель завета (ст. 8,9,21), несмотря на отступничество грешных иудеев (ст.7,20).

Но в богословии Иезекииля призыв действовать ради имени Божия не высказывается народом. Это провозглашенное Богом стремление быть известным и оцененным, а также быть защищенным от осквернения любыми средствами (ср.: 13:19, 20:39, 22:26). Использование имени Бога в книге Иезекииля направлено на то, чтобы гарантировать, что репутация Бога будет сохранена, показана и прославлена.

Принцип проявления имени Божьего, по мнению Иезекииля, — это то, что спасает людей от уничтожения. Иезекииль 20 повествует, что, хотя эти люди заслуживают уничтожения, Яхве воздержался от их уничтожения (20:14, 22) из-за опасения, что ситуация может быть неправильно понята другими народами.

Действительно, когда Бог выносит приговор Иудее/Иерусалиму, Он делает это на глазах у всех народов (Иез. 5:8, 39:21), подобно тому, как отец публично шлепает своего ребенка.

Действительно, карательная ситуация народа Израиля была якобы известна другим народам, о чем они свидетельствуют: «это народ Господень, и, однако, им пришлось выйти из земли Его» (36:20. 39:23, в случае «дома Израилева»).

Однако осознание другими народами бедственного положения народа Божьего также привело к ошибочному толкованию способностей Бога. Это оказало негативное влияние на имя Бога, подобно «осквернению», нанесенному субботам (20:13, 16, 21, 24, 22:8, 23:38) и храму (23:39, 25). :3, 28:18, 44:6, 24:21). Бог рисковал быть оскверненным из-за неправильного толкования Его действий (например, 36:20-23).

Господь имеет в виду, как грех Его народа навлек на Него позор: «И Я осквернюсь через тебя пред очами народов; и узнаешь, что Я Господь» (Иезек. 22:16)

Поэтому беспокойство о целостности имени Бога стало стимулом для внедрения имени Бога в Израиле – применения физического или существенного элемента существования Бога: «Имя Мое святое я сделаю известным среди народа Моего Израиля; и я не позволю больше осквернять мое святое имя; и узнают народы, что Я Господь, Святой в Израиле» (39:7).

Непроизносимое имя бога Яхве

По той же причине в земле произойдет восстановление изгнанников, народа Божьего: «… ныне возвращу судьбу Иакову и помилую весь дом Израилев; и я буду ревновать к моему святому имени» (39:25). Восстановление не является результатом добродетелей людей и не будет сделано ради них самих. Это произойдет для предотвращения вреда имени Бога среди язычников и для осуществления утверждения Его святости в их понимании (20:41, 28:25, 29:6, 36:21-24, 36, 39:27).

Аналогичное послание говорится и о восстановлении иудейского царства, которое будет не наградой для народа, а, скорее, возможностью признать действия Бога на протяжении всей истории (17:24). Подобным образом обстоит дело и с ответными мерами против других народов, когда самым большим желанием Бога является «… продемонстрировать Мое величие и Мою святость и заявить о себе в глазах многих народов. Тогда узнают, что Я Господь» (38:23. Ср. 25:14, 17, 30:8, 39:6, 21, 22, 25).

Божество Иезекииля с диагнозом “нарциссическое расстройство личности” (НРЛ)

Эти характеристики перекликаются с чертами характера Бога, описанными в книге Ричарда Докинза «Иллюзия Бога» 2006 года.

Докинз осуждает «Бога Ветхого Завета» за то, что он «возможно, самый неприятный персонаж во всей художественной литературе: ревнует и гордится этим; мелочный, несправедливый, неумолимый помешанный на контроле; мстительный и кровожадный этнический чистилка; женоненавистнический, гомофобный, расистский, детоубийственный, геноцидный, детоубийственный, пагубный, страдающий манией величия, садомазохистский, капризный и злобный хулиган» (Докинз 2006, стр. 51 ).

Но в описании персонажа Докинза отсутствует одна фраза, которая кажется мне наиболее применимой к вопросу о Зле, — это нарциссическое расстройство личности Бога.

Сознательно или нет, но библейские изображения и повествования отражают тенденции социальных связей и человеческой психики. За последние полвека исследования продемонстрировали вклад психологических теорий в лучшее понимание персонажей и взаимодействий, вовлеченных в библейский эпос.

В 2009 году Дональд Кэппс использовал « Руководство по диагностике и статистике психических расстройств» 1994 года, чтобы указать на проявления нарциссического расстройства личности у библейского божества. Кэппс в основном основывал свою демонстрацию на текстах из Бытия, Исхода и Иова. (Кэппс, Дональд. 2009. У Бога диагностировано нарциссическое расстройство личности. Пасторальный психол 58: 193–206).

Кэппс резюмирует нарциссическое расстройство личности (НРЛ) как «всепроникающий образец грандиозности (в фантазиях или поведении), потребности в восхищении и отсутствия эмпатии… присутствующей в различных контекстах» (Американская психиатрическая ассоциация, 2013, стр. 670 ).

В то время как диагноз НРЛ требует проявления как минимум пяти из девяти перечисленных ниже критериев, Кэппс приводит доводы в пользу диагноза «полного» и острого нарциссизма у бога Яхве, прослеживая все девять критериев характера Яхве, включая грандиозность и самомнение, фантазии о неограниченном успехе и власти, ревность и отсутствие сочувствия.

Вот девять характеристик диагноза НРЛ:

1. Имеет грандиозное чувство собственной важности.

2. Озабочен фантазиями о безграничном успехе, власти, блеске, красоте или идеальной любви.

3. Считает, что он «особенный» и уникальный и может быть понят только другими особенными людьми или людьми с высоким статусом (или учреждениями) или должен общаться с ними.

4. Требует чрезмерного восхищения.

5. Имеет чувство собственного достоинства.

6. Эксплуатирует в межличностных отношениях.

7. Недостаток сочувствия: не желает признавать или идентифицировать себя с чувствами и потребностями других.

8. Часто завидует другим или считает, что другие завидуют ему или ей.

9. Демонстрирует высокомерное, высокомерное поведение или отношение.

Хотя понятие Зла неуловимо и его трудно определить, легче отследить поведенческие и социальные тенденции и связать их с тем, что можно считать Злом. Как заявила Джейси Холфорд, психологическое определение нарциссизма представляется как «дополнительная черта помимо зла; наряду с агрессией, эгоизмом, мстительностью, ненавистью, эгоизмом и садизмом». (см. Холлфорд, Джейси и Джаред А. Линебах. 2021. Зло: Психологическое исследование. Христос Культура 3: 24–35).

В случае с библейским богом Яхве можно засвидетельствовать, что его поведение часто раскрывает его как злостного нарцисса, поскольку он готов оскорблять других, даже тех, кто ему дорог, чтобы сохранить постоянное признание и восхищение.

Саваоф – один из титулов Бога в иудейской и христианской традициях, упоминаемый в Танахе и Ветхом Завете

В 1964 году Эрих Фромм ввёл термин «Злокачественный нарциссизм», чтобы определить синдром крайней смеси нарциссизма, антисоциального поведения, агрессии и садизма, заявив, что он представляет собой «квинтэссенцию зла» ( Фромм, Эрих. 1964. Сердце человека: его гений добра и зла . Нью-Йорк: Книги Фонарей, стр. 37 )

Fromm, Erich. 1964. The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil. New York

С тех пор широко признано, что злокачественный нарциссизм — это форма крайне оскорбительного и манипулятивного НРЛ.

Этот диагноз подтверждается библейскими историями, которые повествуют о склонности бога Яхве причинять вред не только Своим врагам (например, Второзаконие 7:18–24; Иезекииля 25:7–13), но прежде всего Своим возлюбленным и избранным существам, будь то грешники (например, Исход 32:10; Числа 14:12; 2 кг 17:18) или благочестивый (Иов 2:3).

В аллегории, представленной в Иезекииле 16, поведение Бога в Его отношениях с избранным ребенком ясно демонстрирует его злокачественную нарциссическую природу.

Окончание см во второй части статьи

Перевод с англ. П. Олексенко

Оригинал статьи: Gili Kugler “And You Became Mine” (Ezek 16:8): Good and Evil in a Narcissistic God

Публикация на Тelegra.ph

См. еще: