Ilion-skiv. Подробности грехопадения допотопного человечества в неизвестных фрагментах труда Беросса «Babyloniaka»

Святитель Димитрий Ростовский (1651–1709) приводит удивительные для своего времени подробности грехопадения допотопных исполинов: «Если верить халдейской истории, то она повествует, что после развращения сынов Божиих, когда умножилось число исполинов, среди них началось мясоедение еще до потопа, и сии исполины столь были злы, что пожирали и человеческое мясо. <…> По нраву своему они, как рожденные в беззаконии, были злейшими из всех беззаконных людей, убийцами и насильниками; они были яры, люты, любители войны и кровопролития, горды и властолюбивы; по всей земле они преследовали людей, насилуя их, грабя и убивая. Сколь же они были неудержимы и пребеззаконны на плотское вожделение, о том нет возможности писать, так как сие нестерпимо для целомудренного уха»[1].

Свт. Димитрий Ростовский. Портрет-парсуна. Нач. XVIII в.

Из последнего фрагмента следует, что святителю Димитрию были известны еще более шокирующие детали, о которых он однако же предпочел целомудренно умолчать. При этом святитель Димитрий не скрывает источника этих подробностей: «Если же кто желает уведать сие, пусть читает халдейского историографа, называемого Берозом, который достаточно хорошо описывает их прескверные нравы и говорит, что не было еще такого беззакония и нечистоты, которых бы не совершили те исполины. Тот же халдейский историк повествует, что исполины питались человеческим мясом. Убиваемые ими люди были им пищею. Если они ели человеческое мясо, то тем более употребляли скотское, звериное или какое-либо другое. Кроме того, они обращали в свою пищу и тех младенцев, которые выходили из утробы матери мертвыми. Все сие о них говорит Бероз, если только его сказание истинно. Они столь были мерзки для Бога и людей, что Господь ради их одних навел на землю Потоп, истребляя такое зло с лица всей земли; Он и прежде Потопа многих из них громом и молнией убивал, чтобы прочие убоялись, однако не было в них страха Божия и не исправлялись они, пока совершенно не погибли в Потопе»[2].

Таким образом, святитель Дмитрий отсылает читателя к труду известного вавилонского историка Бероса «Вавилонская история». Труд Беросса сохранился только в отдельных отрывках и цитатах, которые воспроизводятся более поздними авторами. Однако же, в известном на сегодняшний день собрании двадцати двух фрагментов, представляющих собой цитаты или пересказы текстов Беросса (Fragmenta, «Фрагменты») и одиннадцати фрагментов, рассказывающих о нем самом (Testimonia, «Свидетельства»), нет ничего из того, что цитирует Димитрий Ростовский. Возникает закономерный вопрос: из какого источника почерпнул святитель Димитрий дополнительные подробности допотопной истории, полностью созвучные и где-то даже дополняющие Книгу Еноха.

Митрополит Мурманский и Мончегорский, епископ Митрофан (Баданин) в книге «До и после. Апология Книги Еноха» высказывает предположение, что Дмитрий Ростовский мог получить эти сведения из работы итальянского монаха-доминиканца Аннио из Витербо (Джованни Нанни, 1432–1502) «Пять Книг Древностей Италии и всей земли Бероса, священника Халдейского, с комментариями Иоанна Анния из Витербо, просвещенного профессора теологии»[3]. Этот труд являлся частью более объемного семнадцатитомного исследования «Разнообразные древности» («Antiquitatum Variarum»), в котором Аннио из Витербо утверждал, что эти рукописи частью были обнаружены им в собрании магистра Гильельмо из Мантуи (Ломбардия), а часть ему была подарена неким армянином Георгием, гостившим у него в Генуе[4].

В «Истории Армении Моисея Хоренского» рассказывается, что в III веке до н.э. первый царь Армении Вахаршак I, брат парфянского царя Аршака I, «широко установив свою власть и утвердив свое государство, пожелал узнать, кто и какие мужи владели до него Арменией»[5]. С этой целью он отыскал знатока халдейской и греческой письменности ученого сирийца Map Aбaс Катину и отправил его к брату с просьбой допустить в царский архив, располагавшийся в городе Ниневия, там, где в VII веке до н.э. располагалась знаменитая библиотека царя Ашшурбанипала: «Мар Абас, рассмотрев все рукописи, нашел нужную древнюю книгу на греческом языке, носившую название “Книга, переведенная приказанием Александра [Македонского] с халдейского на греческий язык, заключает в себе подлинные стародавние рассказы древних и предков”»[6].

В этой книге упоминались и исполины: «Страшны и дивны были первые боги – виновники величайших благ на земле… От них пошло поколение исполинов безобразных, крепкочленных и чудовищных. В них, чреватых высокомерием, зародилась нечестивая мысль»[7].

Епископ Митрофан предполагает, что «армянин Георгий» поделился с Аннио из Витербо и другими выписками, как из той Ниневийской библиотеки, так и иных древних архивов, интересовавших армянских историков[8].

Не имея возможности проанализировать все труды Аннио из Витербо, епископ Митрофан отмечает, что обнаруженные высказывания брата Джованни по интересующему нас вопросу «вполне корректны и каноничны», т.е. не содержат никакой дополнительной информации: «Итак, всякая плоть развратила путь свой… Поэтому были рождены гиганты, как о том говорит Моисей, могучие силами и знаменитые, то есть известные дурной жизнью и ранее упомянутыми нами преступлениями. Под гигантами мы понимаем людей мощных телом и покрывших себя позором. Они презирают богов и жестоко угнетают людей, как на то указывают Амвросий Феодосий Макробий (Ambrosius Theodosius Macrobius) в своей первой книге Сатурналий (Convivia Saturnalia) и Диодор Сицилийский (Diodorus Siculus) в своей шестой книге Исторической библиотеки»[9].

Епископ Митрофан считает, что в процессе работы над «Летописью, сказующей деяния от начала миробытия до Рождества Христова»[10] святитель Дмитрий Ростовский не мог не ознакомится с исследованиями своего предшественника – Аннио из Витербо[11]. Известно, что святитель Дмитрий «выписывал из-за границы с помощью Исаакия Вандербурга, продавца иностранных книг в Москве, латинские трактаты по истории и хронологии»[12].

Не исключено, что из того же самого источника происходит следующая цитата, приведенная в книге В. Демина «Тайны русского народа»: «Берос, описывая допотопную историю Земли, делит населявших ее разумных существ на три категории: гиганты, обыкновенные люди и существа, жившие в море, которые обучили людей искусствам и ремеслам. Сначала исполины были добрые и славные, говоря словами Библии. Но постепенно деградировали и стали угнетать людей. “Питаясь человеческим мясом, – пишет Берос, – они изгоняли утробные плоды женщин для приготовления кушанья. Блудно сожительствовали с родными матерями, сестрами, дочерьми, мальчиками, животными; не уважали Богов и творили всякие беззакония”. Боги за нечестие и злобу затмевали им разум, а под конец решили истребить нечестивцев, наслав на Землю воды потопа. Погибли все, кроме праведника Ноа [библейский Ной] и его семейства. От него и пошел по новой род людской»[13].

В древнегреческой мифологии именно каннибализм (в т.ч. ритуальный!) явился главной причиной Девкалионова потопа, имеющего чрезвычайно близкое сходство с библейским Ноевым потопом. Девкалионов потоп является единственным из потопов, описываемых в древнегреческих текстах, спасение от которого осуществлялось с помощью ковчега. Ни во время Огигова потопа, который специалисты считают предшественником Девкалионова потопа, ни во время Дарданова (Черноморского) потопа, случившегося, как считают специалисты, после потопа Девкалионова, никто никому не рекомендовал определенный тип спасения, не предлагал чуть ли не чертежи, в которых подробно сообщалось о том, как должно выглядеть это средство, и так далее. Кроме того, ни Огигов, ни Дарданов потоп не представляли собой божье наказание за те или иные грехи рода человеческого. Только Девкалионов потоп является наказанием высшего Олимпийского божества Зевса роду человеческому, совершившему чудовищный грех людоедства[14].

После потопа, чтобы возродить род людской, боги велели Девкалиону и его жене Пирре бросать за спину камни: из камней, которые бросал Девкалион, появлялись мужчины, а из тех, которые бросала его жена, появлялись женщины (Масляный этюд Питера Пауля Рубенса «Девкалион и Пирра», 1636)

Главный виновник Девкалионова потопа – семейство Ликаона, сына первого царя Аркадии (именуемой в те времена Пеласгией) Пеласга. После смерти отца Ликаон стал царем Аркадии и основал город Ликосура на горе Ликей (по некоторым данным, древнейший город Эллады). Согласно Дионисию Галикарнасскому, Ликаон разделил свое царство на уделы (клеры) между двадцатью двумя сыновьями. По другим источникам, у Ликаона было пятьдесят сыновей[15].

Формально Ликаон учредил культ Зевса Ликейского и праздник Ликейи, построил храм Гермеса на вершине горы Киллена, где родился этот бог (Гигин Мифы, 225)[16], избавив Аркадию от отправления доолимпийских культов (в т.ч. матриархальных). Однако, до Олимпа дошли слухи о некоем людоедском культе, тайно отправляемом семейством Ликаона, притворяющимся ревнителем культа Зевса Ликейского. Желая проверить справедливость этих обвинений, Зевс под видом странника посетил дом Ликаона, заподозрившего божественное происхождение своего гостя. Для проверки Ликаон подал гостю в качестве угощения суп, в котором вместе с потрохами овец и коз были смешаны внутренности одного из сыновей Ликаона Никтима, или его внука Аркаса. Разгневанный Зевс опрокинул стол с безбожной снедью, а Ликаона вместе с сыновьями испепелил молнией. Согласно другому варианту, Ликаон выскочил из горящего дома и превратился в волка, а на человеческий род Зевс наслал потоп. Культ волка оборотня, предположительно догреческого происхождения, действительно существовал в районе аркадской горы Ликеона («волчья гора»)[17].

«Зевс превращает Ликаона в волка». Гравюра из средневекового издания поэмы Овидия «Метаморфозы». Х. Гольциус, 1589. Музей искусств округа Лос-Анджелес, Калифорния

Нет нужды объяснять, что подавляющая часть, уничтоженного Зевсом человечества, тем или иным образом должна была быть причастной к этому кровавому метафизическому разгулу. К сожалению, остается открытым вопрос о том кому именно в конечном итоге адресовались кровавые человеческие жертвы, приносившиеся семейством Ликаона[18].

Примечания и сноски:

[1] Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. Синопсис. Репринтное изд. – М., 1998. С. 133, 111.
[2] Там же.
[3] Berosi sacerdotis Chaldaici Antiquitatum Italiae ac totius orbis libri quinque. Berosio in aedibus loan Steelsii, Antverpiae, 1552. P. 748.
[4] «Армянин Георгий, как и другой щедрый даритель, из Мантуи, существовали на самом деле». Уайтхед Дж. Серьезные забавы. – М.: «Книга», 1986. С. 133.
[5] Моисей Хоренский. История Армении. Нов. пер. Н. Эмина // Этнографический фонд Н.О. Эмина. Вып. I. – М.: Тип. В.А. Гатцук. 1893. С. 14.
[6] Там же. С. 15.
[7] Там же. С. 16.
[8] Глава «О том, где разыскал автор исторические сведения после книги Мар Абаса Катины»: «Начинаем повествовать тебе из пятой книги летописца Африкана, сведения которого подтверждают Иосиф и Ипполит и многие другие из греков. Ибо он полностью переложил все, относящееся к нашим царям в свитках архива Эдессы, то есть Урхи, каковые книги были перенесены сюда из Мцбина, и в храмовых историях из Синопы Понтийской. Пусть никто не сомневается, ибо мы сами воочию видели этот архив, а кроме того тебе в этом может непосредственно быть порукой книга Евсевия Кесарийского “Экклесиастика”. И если поищешь в Геларкуни, в области Сюник, то найдешь в тринадцатой главе первой книги свидетельство о том, что в эдесском архиве хранится история всех деяний прежних царей» (Хоренаци Мовес. История Армении в трех частях / Пер. с древнеарм. яз. Г. Саркисяна. Ереван: «Айастан», 1990. С. 69.).
[9] Berosi sacerdotis Chaldaici Antiquitatum Italiae ac totius orbis libri quinque, commentariis Joannis Annii… illustrati. Adjecto nunc primum indice locupletissimo et reliquis eius argumenti authoribus… Editio ultima caeterus longe castigatior. Antverpiae [Antwerpen]: in aedibus Joannis Steelsii, 1552. P. 99. (Перевод M. Стриевской)
[10] Летопись иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского чудотворца, сказующая деяния от начала мир о бытия до рождества Христова. Собранная из Божественного писания, из различных хронографов и историографов греческих, славенских, римских, польских, еврейских и иных. СПб. Изд. В. Соликов. 1796. Ч. 1.
[11] Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. С. 112–117.
[12] Калугин В.В. Келейный летописец Дмитрия Ростовского. // Альманах библиофила. Вып. 15. – М.: Книга, 1983. – 310 с. // URL: http://redkayakniga.ru/biblioteki/item/f00/s00/z0000017/st016.shtml
[13] Дёмин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. – М.: Вече, 1999. – 560 с.
[14] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // «Суть времени» № 201 от 26 октября 2016 г. // URL: https://rossaprimavera.ru/article/sudba-gumanizma-v-xxi-stoletii-82
[15] Schmidt J. Lykaon 3 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft.  1927. Bd. XIII, 2. Kol. 2248–2252.; Weizsäcker P. Lykaon 3 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. 1897. Bd. II, 2. Kol. 2169–2173.
[16] Гигин. Мифы.
[17] Ярхо В.Н. Ликаон. // Мифы народов мира. Энциклопедия. С. 590.
[18] Любопытный взгляд на природу подобной мистериальности предлагают украинские писатели-фантасты О. Ладыженский о Д. Громов в романе «Герой должен быть один» (1996).

Связанные публикации:

Берос. Вавилонская история

Евсевий Кесарийский. Халдейская история Бероса (Бероза), рассказанная Александром Полигистором

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Ilion-skiv,Подробности грехопадения,допотопного человечества,в неизвестных фрагментах,труда Беросса «Babyloniaka»