Илларион Стоик. Иудейские корни ислама

Согласно Википедии, авраамические религии (прежде всего, иудаизм, христианство и ислам, а также караимизм, мессианский иудаизм, бабизм, бахаизм и др) — монотеистические религии, исторически восходящие к иудаизму. Название указывает, что они происходят из древней традиции, восходящей к патриарху Аврааму. Согласно Книге Бытия, Бог заключил завет с Авраамом.

Иудаизм, христианство и ислам имеют общие доктринальные, исторические и географические черты, которые отличают их от индийских религий, иранских религий и восточноазиатских религий. Термин «Авраамические религии» появился в XX веке и заменил термин иудео-христианская традиция для обозначения ислама.

Эдуард-Мари Галлез (фр. Édouard-Marie Gallez, род. 1957), французский священнослужитель, член Конгрегации Святого Иоанна, доктор богословия и истории религий Страсбургского университета.

В 2005 г французский католический священник Эдуард-Мари Галлез, теолог, специализирующийся на истории религии опубликовал книгу «Мессия и его пророк: истоки ислама» («Le Messie et son prophète», Éditions de Paris).

Эта монография, ставшая результатом более чем десятилетних исследований, разделена на два тома: первый посвящен мессианскому феномену (Том I: От Кумрана до Мухаммеда —  Tome I: De Qumran a Muhammad), а второй – исламологическим вопросам (Том II: От Мухаммеда халифов до Мухаммеда истории — Tome II: Du Muhammad des Califes au Muhammad de l’histoire ). На основе этих исследований Эдуар-Мари Галлез защитил докторскую диссертацию по теологии/истории религий в Страсбургском университете II в 2004 году.

Автор излагает свою теорию, показывая, что Коран и исламские легенды развивались постепенно со временем. Согласно его теории, иудео-назареи могли быть у истоков протоисламской истории и, в частности, у истоков текстов, впоследствии включённых в Коран. Соответственно он связывает происхождение ислама с иудео-назареизмом.

Согласно исследованиям автора, оказывается, что в VII веке то, что ещё не носило названия «ислам», коренилось в иудаизме и христианстве, но не напрямую: благодаря крайностям некоторых иудео-христианских кругов второго поколения, которые превратили библейский мессианизм в политическую идеологию спасения, они ожидали второго пришествия Мессии как возвращения того, кто будет править землёй, подчиняя её власти Бога… и особенно Его верующих.

Несмотря на трудности и злоупотребления при толковании рукописей и археологических находок, особенно Мёртвого моря, автор сумел проследить эту мессианскую мысль, возникшую во II веке до н. э.; она появилась как система взглядов в конце I века н. э. и в конце VI века привела к возникновению недолговечной иудео-арабской общины, которая стала колыбелью ислама. Исследование также раскрывает, почему и как впоследствии коранический текст и исламский дискурс сформировались под властью халифов Дамаска.

Дискурс сформировался, по сути, в VIII веке («откровение» Мухаммеду, путешествие на небеса, вмешательство ангела Гавриила, продиктовавшего ему Коран, и т. д.). Отметим также, что единственными историографически достоверными и датированными данными о Мухаммеде является его попытка захватить Святую землю в 629 году. В обычных книгах и статьях об этом упоминается лишь отрывочно: с точки зрения общепринятого дискурса, что делал Мухаммед по дороге в Иерусалим – город, к которому он сам обратился с молитвой, – когда, как предполагается, его заботило только завоевание Мекки?

Миниатюра из книги Джами аль-Таварих, Персия, 1307 г.

Принято считать, что Мухаммед внезапно объявляет себя пророком, ссылаясь на Откровение, полученное от Бога, — но никто из «многобожников» не должен был этого понимать, поскольку сама идея Бога, как предполагается, была им неизвестна! Что всё это значит? В чём причина этих очевидных противоречий? За последние тридцать лет различные исследования пролили свет на разные аспекты этих вопросов, но лишь немногие исследователи смогли увидеть сближение ответов в различных областях, которые слишком изолированы друг от друга.

Поскольку книга издана на французском языке, и ее сложно найти в интернете, ниже представлено краткое эссе по данной книге, которое в 2018 г. написала Анна Гардинер (Anne Barbeau Gardiner, 1938 – 2020), профессор английской литературы в Городском университете Нью-Йорка.

* * * * *

Анна Гардинер. Еврейские корни ислама

(оригинал: Anne Barbeau Gardiner. The Jewish Origins of Islam)

В своей новаторской книге «Мессия и его пророк: истоки ислама» Эдуар-Мари Галлез приподнимает завесу тайны и позволяет нам увидеть исторические корни ислама. Он показывает, что ислам возник в результате масштабного движения евреев-мессианцев, которых называли «эбионитами» или «назарянами».

Эти евреи, не принадлежавшие к раввинам, признавали Иисуса мессией, но не божественным Логосом. Галлез показывает, как свитки и фрагменты, найденные в Кумранских пещерах у Мёртвого моря и в окрестностях Масады, проливают свет на идеологию этого движения евреев, которые были готовы последовать за мессией в священную войну, веря, что тем самым они спасут мир.

В отличие от раввинов, которые смотрели в прошлое, эти люди мечтали о земной утопии, которая наступит только после массового истребления. Как и более поздние мусульмане, они верили, что мессия не умер на кресте, а был вознесён живым на небеса и готов вернуться на Елеонскую гору и повести их за собой, чтобы покорить весь мир, как только сложатся подходящие условия (то есть когда Палестина перестанет быть в руках нечестивцев и Храм будет восстановлен). Назареи, как и мусульмане, запрещали есть свинину и пить вино.

Монография Эдуарда-Мари Галлеза

Первый том этого фундаментального труда, насчитывающий около тысячи страниц, посвящён ессеям, кумранским документам и еврейскому мессианскому движению с момента его зарождения во II веке до н. э. до его кульминации в VII веке н. э. в исламе.

Второй том в значительной степени посвящён зарождению ислама, попыткам искоренить наследие назареев и его следам, сохранившимся в Коране, который изначально представлял собой сборник назарейских лекционариев («кэри’н», от которого произошло арабское слово «коран»). Эти лекционарии изначально были даны арабским коренным жителям, чтобы приобщить их к мессианской идеологии и вовлечь в завоевание Палестины.

Мухаммед в истории

Муха́ммед или Мухаммад (около 570 Мекка — 632, Медина), арабский религиозный, общественный и политический деятель, основатель и центральная фигура ислама

Последняя глава второго тома называется «Исторический Мухаммад: портрет» и основана на источниках, датируемых VII веком. Галлез утверждает, что первая жена Мухаммада Хадиджа, богатая вдова, которая была старше его, приходилась двоюродной сестрой назарейскому священнику Вараке ибн Науфалю, так что, вероятно, она и сама была назарейкой.

Варака также приходился дальним родственником Мухаммеду и сыграл важную роль в их браке. (Это наводит меня на мысль, что сам Мухаммед, возможно, был наполовину евреем, но Галлес не поднимает этот вопрос).

Варака убедил арабское племя корешитов, которые ранее были христианами, присоединиться к делу назареев, которое заключалось в том, чтобы силой оружия вернуть Иерусалим и ускорить возвращение мессии.

Когда в 614 году Хосров возглавил персидскую экспедицию в Палестину, тысячи евреев-раввинов оказали ему помощь (в одной еврейской энциклопедии, на которую ссылается Галлез, говорится, что их было 24 000). В благодарность за лёгкую победу персидский полководец отдал им Иерусалим.

Во время той же экспедиции Мухаммед (имя, которое на языке назареев означало «тот, кто желает угодить Богу») вероятно, привёл своих воинов-корешей в Иерусалим, но евреи-раввинисты, которые были там у власти, изгнали его и его корешей, а также назареев. Тем не менее Мухаммед убедился, что Иерусалим можно завоевать.

Византийский император начал повторное завоевание региона в начале 620-х годов, поэтому персы покинули Иерусалим в 622 году. Галлез считает вероятным, что переселение Мухаммеда, или хиджра, в оазис Ятриб (Медину) было результатом этого повторного завоевания христианами. «Себейская хроника» (660 г.) сообщает, что в Ятрибе Мухаммед — назарей, последователь Торы — запретил вино и приказал забить камнями до смерти еврейскую женщину и её любовника за прелюбодеяние.

В Ятрибе он завоевал расположение окрестных арабских племён, проповедуя им, что Бог обещал Палестину потомкам Авраама и что, поскольку они сами были потомками Авраама, они унаследуют это обещание, если вернутся к поклонению единому Богу Авраама и только ему.

Мухаммед  проповедник

Эта проповедь была направлена на то, чтобы заставить их отказаться от христианской религии. Вопреки утверждениям мусульман, обращение арабов в христианство началось тремя столетиями ранее, и в 632 году Максим Исповедник писал о них, что у них «исчезла ошибка многобожия».

Успех Мухаммеда подтверждается «Хроникой Иакова Эдесского» (до 692 года), а также «Доктриной Иакова» (до 640 года). Из последней мы узнаём, что некоторые евреи-раввины, прибывшие в Ятриб в 625 или 627 году, обнаружили, что арабы уже прониклись идеологией назареев, а их вождь Мухаммед «провозглашал приход мессии» с таким энтузиазмом, что все они твёрдо объединились под его властью.

Хроника Феофана (умершего в 817 году) гласит, что в 622 году несколько раввинов-евреев, известных византийцам, присоединились к Мухаммеду: они считали его одним из «своих пророков», тем, кто, как предсказывал Малахия 3:23, должен был предшествовать мессии.

В еврейском апокалиптическом сочинении VIII века «Тайны рабби бен Йохая» есть отрывок, относящийся к 650 году, в котором еврей-раввин всё ещё верит, что Мессия придёт, если Умар восстановит Храм. (Интересно, присоединились бы евреи-раввины к «пророку», который хотя бы частично не был евреем? Опять же, Галлез не поднимает этот вопрос.)

Мухаммед и его арабские войска вскоре начали совершать набеги на Палестину, чтобы «освободить» её и восстановить «Дом Божий» Он и его последователи называли себя «мухаджирами» или «эмигрантами», переживающими новый Исход.

Другие называли их «агарянами» и «сарацинами», но сами они сохраняли это уникальное название «мухаджиры» по крайней мере на протяжении трёх поколений. Это название использовалось в официальных документах, таких как Мединская хартия (Ятриб) — договор, который включал евреев (назареев) в их «умму», или военное братство.

Галлез объясняет, что «мухаджирун» означало «те, кто покинул свою страну или эмигрировал, чтобы сражаться за Бога». Только в 775 году они начали называть себя «муслимунами», а «хиджра» была заменена на «ислам».

В 629 году Мухаммед предпринял попытку завоевать Иерусалим, но потерпел поражение от византийцев в Муте, к юго-востоку от Иордании. Он умер несколько лет спустя, вероятно, в 634 году, в том же году, когда Софроний, патриарх Иерусалимский, сообщил, что арабы хвастаются «завоеванием мира». Иерусалим был окончательно захвачен в 637 году его преемником Умаром.

Въезд Умара в Иерусалим

Галлес отмечает, что никто не знает, как бы отреагировал Мухаммед, если бы дожил до того момента, когда мессия так и не пришёл. Это отсутствие мессии изменило всё. Сначала арабы позволили назареям построить место для молитв прямо на том месте, где когда-то стояла Святая святых, но позже они прогнали их и сделали это место своим.

Интересно, что Купол Скалы, строительство которого халиф Аль-Малик начал в 691 году, изначально назывался Куполом Авраама, поскольку считалось, что он находится на горе Мориа, где Авраам чуть не принёс в жертву Исаака. Название было изменено, поскольку позже стало известно, что в нём находится скала, с которой Мухаммед поднялся во время своего ночного путешествия на небеса.

Мечеть Купол Скалы — мусульманское святилище над камнем Основания на Храмовой горе в Иерусалиме, один из наиболее ранних памятников исламской архитектуры, является одной из главных святынь ислама.

Несуществующие сущности

В первой части своей работы Галлес вырубает «дерево» ессеев, чтобы наконец увидеть «лес» обширного мессианского движения. Я могу лишь вкратце изложить его убедительные аргументы. Предполагалось, что ессеи жили в Кумране до 68 года, а затем исчезли, но, скорее всего, их вообще никогда не существовало, хотя о них написаны тысячи статей и книг.

На первых ста страницах Галлес показывает, что, как ни странно, в кумранских свитках они даже не упоминаются, и о них нет никаких упоминаний в талмудической традиции. Однако, как только в 1950-х годах начали расшифровывать кумранские свитки, стало «догмой», что все эти свитки принадлежали ессеям, у которых якобы был монастырь недалеко от Мёртвого моря и группа писцов, усердно копировавших документы.

Свиток Великих Псалмов (11Q5), один из 981 текста Свитков Мертвого моря

В I веке ессеи впервые упоминаются, но не упоминаются в действительности, Плинием Старшим, Филоном Александрийским и Иосифом Флавием. Во-первых, Плиний, чья «Естественная история» полна фантастических сведений, называет их уникальной «расой» евреев, которые тысячи лет жили без женщин и денег.

Как и в мифе о Фениксе, когда отдельные ессеи умирали, на их место всегда приходило равное количество евреев, уставших от мира. Галлес считает, что Плиний здесь намекает на что-то, тем более что в Эфесе были греческие жрецы Артемиды, которых уже называли эссенами (арамейск., греч. — благочестивые).

Во-вторых, Филон, который использовал немного другое слово, эссены, считал их добродетельными, но не обязательно безбрачными, и в одном из источников говорится, что их было четыре тысячи, а в другом — десятки тысяч.

В-третьих, у Иосифа Флавия есть длинный отрывок об ессеях, но, как показывает Галлес, этот отрывок явно был добавлен римским язычником III века, который делал нелепые заявления, например, о том, что эти иудеи поклонялись Солнцу и верили в предсуществование душ. Все более поздние упоминания об ессеях основаны на этих трёх источниках. Кульминацией стало утверждение Ренана в XIX веке о том, что христианство было всего лишь продолжением ессейства.

Археологические раскопки в Кумране, которые ещё далеки от завершения, показали, что там могло жить лишь ограниченное число людей: не более пятнадцати, по мнению одного автора, и не более пятидесяти, по мнению другого. В найденных там предметах не было ничего монашеского.

Раскопки в Кумране, 1950-е. Глиняные кувшины, в которых хранились Кумранские свитки

Напротив, они свидетельствовали о том, что это было место, где производили благовония и бальзамы, возможно, для погребения. Благочестивые иудеи не стали бы жить в окружении кладбищ, одно из которых находилось всего в 50 метрах от них. Тем не менее некоторые по-прежнему отстаивают гипотезу эссенов , согласно которой иудейская еретическая секта эссенов, основанная жрецами Иерусалимского храма, существовала примерно со 145 до н. э. до 70 н. э. и ее центр находился в Кумране.

Возвышение назореев

Коррумпированность иудейского духовенства во II веке до н. э. привела к возникновению антихрамового движения, которое привело к появлению фарисеев, а затем и назареев. Галлес отдает должное Жаклин Жену (1938  2004, французский историк и философ) за то, что она интерпретировала ряд кумранских свитков как тексты, связанные с последователями «учителя справедливости» Йосе бен Йоэзера, священника из Зерады, которого первосвященник Алкиме приказал убить в Йом-Кипур в 159 году до н. э.

После жестокого убийства его последователи прониклись эсхатологическим рвением, ожидая, что Бог через своего мессию создаст новый Храм и новое священство. На самом деле они ждали двух мессий: первого — священника из колена Левия, второго — царя-воина из колена Иуды, который обагрит землю кровью нечестивцев и завоюет мир.

В I веке в паутину апокалиптического еврейского мессианства вплелась ещё одна важная нить: последователи Иакова Праведного — который был не апостолом, а кровным родственником Иисуса и первым епископом в Иерусалиме — превозносили его над апостолами и даже утверждали, что разрушение Храма произошло из-за того, что в 62 г. н.э. его забили камнями до смерти зилоты.

Иаков («брат Господень», Иаков Праведный), один из апостолов Иисуса Христа от семидесяти, почитается как первый епископ Иерусалимский. Казнён около 62 года в Иерусалиме иудеями.

После смерти Иакова некоторые из его последователей переосмыслили христианство в радикальном иудеоцентрическом ключе, что привело к появлению идеологии назареев.

Галлез показывает, что Заветы двенадцати патриархов являются ключом к пониманию эволюции этого мессианского движения с I по VII век н.э. Заветы были хорошо известны ещё до того, как их нашли в Кумранских пещерах, поскольку это были популярные произведения, вдохновлённые эсхатологией, которые неоднократно адаптировались к новым временам.

Исследователи обнаружили в этих текстах якобы христианские вставки, но Галлез тщательно анализирует эти отрывки и показывает, что они принадлежат назарянам, а не христианам. Во-первых, они показывают, как Всемогущий вселяется во взрослого мужчину, а не как Логос становится воплощением. Именно в это верили назореи: что Бог вселился в Иисуса во время его крещения на реке Иордан и впоследствии использовал его как мессианское орудие.

«Крещение Господне» (икона, XVI век)

Более того, в этих назарейских вставках полностью отсутствует имя Иисус, которое, как учили христиане, указывает на божественность Иисуса. Точно так же в Коране Иисус девять раз назван мессией, но его настоящее имя ни разу не упоминается; вместо этого его называют Иса, что является формой имени Исав.

Галлез отмечает, что в Талмуде христиане также называются «сынами Исава». Любопытно, что у назареев было антитринитарное изречение: «Нет бога, кроме Бога; нет у него сотоварищей». Точно так же у мусульман изначально было изречение «Сабада»: «Нет бога, кроме Бога; нет у него сотоварищей». Пятьдесят лет спустя они добавили: «Мухаммед — его посланник» (или «расул Аллах»). Первое упоминание о нём как о посланнике Бога появилось на персидской монете, отчеканенной в 685 году.

На бронзовых монетах Омейядского халифата (685-705) присутствуют изречение из Корана: «Нет бога кроме Аллаха» (вверху) и упоминается имя пророка: «Мухаммед – посланник Аллаха» (внизу), изображение живых существ было запрещено.

Примечательно также, что, хотя в этих якобы христианских вставках говорится о распятии мессии, в них никогда не упоминается о его смерти на кресте. Это совпадает с верой назареев (а позднее и мусульман) в то, что мессия не пролил свою кровь на Голгофе. По этой причине их Евхаристия совершалась с использованием воды, а не вина.

В их идеологии речь шла не об избавлении человека через покаяние, а об избавлении человека через массовые истребления. Как и последовавшие за ними мусульмане, они не верили ни в первородный грех, ни в личный грех. По их мнению, человек грешит только тогда, когда противится замыслу Бога (который, как они думали, они могли постичь).

Кроме того, они верили, что Бог не освящает человека, но, пока тот верует, покрывает его мантией справедливости. Назареи следовали только Евангелию от евреев (также известному как Евангелие от назареев) — искажённой и радикально переработанной версии Евангелия от Матфея.

Евангелие Назореев — это один из ранних вариантов Евангелия по Матфею. Евангелие от евреев — новозаветный апокриф, текст утерян, фрагменты сохранились в виде цитат в сочинениях раннехристианских теологов. Евангелие от Матфея объясняет, что титул Назарянин происходит от пророчества «Он будет наречен Назореем»

Он не сохранился до наших дней, но мы можем найти цитаты из него в трудах Отцов Церкви, посвящённых еретикам. В то же время назореи соблюдали все иудейские ритуалы, поэтому Иероним называл их «полуевреями».

Софро́ний Евсе́вий Иерони́м (345 — 419), иллирийский церковный писатель, аскет, создатель канонического латинского текста Библии

Отцы Церкви, от Иринея до Иеронима, говорят об эбионитах, или назаретянах, как о еретиках и ссылаются на них, предостерегая от «иудействующих». Они знали, что назаретяне отрицали божественность Христа, но признавали непорочное зачатие, что они практиковали обрезание, что они упрекали раввинов в том, что те изменяют тексты Библии, чтобы скрыть тот факт, что Иисус был мессией, и что они молились в направлении Иерусалима.

Всё это мусульмане будут делать после них, за исключением того, что со временем они изменили киблу и стали молиться в сторону Мекки. Ориген говорит, что назареи отказывались пить вино, но не из аскетизма, а для того, чтобы приберечь его для того дня, когда мессия провозгласит своё земное царство. Интересно, что, когда Иероним описывает плотские удовольствия, которых назареи ожидали в этом царстве, они очень похожи на те удовольствия, которые, по мнению мусульман, ждут их в раю.

Окончание см. во второй части статьи

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: иудейские корни, еврейские корни