А.П. Лопухин. Как индульгенции превратились в отпущение грехов

Индульгенциями (от латинского indulgentia – «милость», «прощение»), или отпущениями, в древней церкви изначально называлось сокращение срока покаяния, которое мог давать епископ по ходатайству исповедников или общины, или же вследствие собственного убеждения в достоинстве кающегося.

Этот обычай в западной церкви послужил началом целого ряда злоупотреблений, допущенных Римом, главным образом, по финансовым соображениям.

Католицизму в Средние века был свойственен мистический юридизм (направление в христианском богословии, рассматривающее жертвоприношение Христа в юридических понятиях) и своеобразный «количественный» подход: все грехи классифицировались в соответствии с их тяжестью, и для каждого (не считая смертных) была установлена мера церковного наказания.

Еще в XI веке индульгенции существовали лишь в форме смягчения церковных наказаний, но уже в конце того же века обрели форму отмены наказания (tota poenitentia) епископом при условии исполнения какого-либо обета или послушания, например, посещения в известное время храма, паломничество, пожертвование на постройку церкви или монастыря и т. д.

Мало-помалу при назначении индульгенции перестали обращать внимание на нравственное достоинство субъекта, которому выдавалось «прощение», и индульгенции стали доступны всем кающимся.

Первоначально индульгенции появились, скорее всего, в южной Франции; древнейшая дошедшая до нас индульгенция была выдана около 1016 года епископом Арлесским Понтием.

В XI веке индульгенции выдавались крайне скупо: число подлинных епископских индульгенций крайне незначительно.

Папские индульгенции появляются лишь в конце столетия, и почти все они до 1100 года или сомнительны, или прямо подложны. Не вызывает сомнений только подлинность индульгенции Урбана II от 12 октября 1091 г. (Analecta juris pontif. X, 528; Jaffa 5452), которой всем благотворителям монастыря (Monasterium Paviliacense) обещается отмена четвертой части наказания, наложенного епископом или пресвитером.

В XII веке известно не более 30 папских индульгенций (в т.ч. для иоаннитов и тамплиеров, выданных папами Иннокентием II и Иннокентием III). Куда большею щедростью в этом отношении отличались епископы, бесстыдство которых в раздаче индульгенций обличал Абеляр. Но на Латеранском соборе 1215 г. право епископов давать индульгенции было значительно ограничено.

Монополия на полное разрешение от церковного наказания принадлежала исключительно папам. В 1063 г. Александр II обещал полную отмену poenitentia за участие в войне против сарацин в Испании, а Урбан II в 1095 г. установил полную индульгенцию для крестоносцев, и его преемники охотно пользовались этим могучим орудием, постепенно расширяя сферу его приложения.

Пасхалис II, папа римский с 1099 по 1118 год, приравнял борьбу против сарацин в Испании к паломничеству в Святую Землю. Его примеру последовали Геласий II (1118-1119), Калликст II (1119-1124), Целестин III (1191-1198), Иннокентий III (1198-1216).

Ту же награду обещал Евгений III в 1147 г. за поход против славян, Александр III в 1171–72 г. за завоевание эстов, Иннокентий II в 1135 на соборе в Пизе за войну с Рожером Сицилийским и антипапой Анаклетом II.

В 1199 г. Иннокентий III приравнял к крестовому походу войну с императорским наместником Марквальдом (участником германского завоевания Сицилии, ставшим ее наместником в 1198 г.), а в 1207 г. – войну с сектой катаров. Урбан II дал полную индульгенцию лишь тем, кто лично предпринимал путешествие в Иерусалим. Но вполне логичным было ее применение и к тем лицам, которые оказывали денежную помощь делу крестоносцев, что и было сделано Геласием II в 1118 г., Климентом III в 1188 г. и Целестином III в 1195 г.

Иннокентий III

Иннокентий III поставил дело уже на широкую ногу, объявив в 1198 г., что тот, кто отправит в Св. Землю на свои средства известное число воинов, получит полное отпущение, а кто частично помогает крестоносцам, получит разрешение от некоторой части наказания.

В ХIII веке прежняя форма получила новое содержание.

Виновниками этих перемен были не раздаватели индульгенций, а их истолкователи. Теория здесь предшествовала практике и видоизменила практику.

Индульгенция, выданная 13 мая 1345 года в Авиньоне 12 архиепископам и епископам для прихода Святого Креста, больницы и всех церквей и часовен города Швебиш-Гмюнд

Эта теория возникла в связи с развитием римокатолического учения о таинстве покаяния. По воззрению богословов того времени, в таинстве покаяния следует различать три момента: раскаяние (contritio), исповедь (confessio) и удовлетворение (satisfactio). Особенное внимание обратили богословы во главе с Абеляром, Робертом Пуллом и Ричардом Сен-Викторским на последний момент. Тогда как крещение освобождает от всякой вины и наказания, покаяние освобождает лишь от вины и наказаний вечных, но не от временных наказаний за грехи, между которыми мучения чистилища занимают главное место.

Чтобы избежать этих наказаний, грешник должен принести за них сатисфакции – «удовлетворение Богу». Таким образом, сатисфакции (молитва, пост, милостыня) признавались единственной защитой от огня чистилища. А так как с самого начала роль индульгенций заключалась в замене этих сатисфакций, то теперь индульгенции приобретают новую сферу приложения: освобождение не от церковных наказаний, как прежде, а от определенных Богом временных наказаний (и в этой, и особенно в загробной жизни).

Александр Галес (Гэльский) (1185-1245), английский богослов, член ордена францисканцев

Это учение впервые было развито Александром Галесом и Фомой Аквинатом и подробно разработано позднейшими схоластиками.

Но средневековые богословы на этом не остановились. Они задались вопросом: может ли один за другого приносить удовлетворение? – и решили его утвердительно. Церкви оставалось лишь найти лиц, заслуги которых могли бы заменять сатисфакции грешников. И они были найдены: сверхдолжные заслуги Христа, Богоматери и святых перед Богом, по мысли схоластиков, образовали неисчерпаемую сокровищницу добрых дел (opera superrogationis), которая предоставлена в распоряжение церкви для раздачи из нее благодати достойным.

Фома Аквинский (1225–1274), итальянский философ и теолог

Это воззрение схоластиков и было утверждено в 1343 году буллою Климента VI «Unigenitus»; так доктрина «сокровищницы добрых дел» Христа, Девы Марии и святых, из которой католики могут «черпать» прощение грехов, была узаконена.

Освобождение от мучений чистилища сделало индульгенции гораздо более ходовым товаром, чем прежнее освобождение от церковных наказаний, и если прежде на целое столетие приходилось несколько десятков индульгенций, то теперь лишь за два года правления Николая IV (1288–90) их было выдано около 400; они заняли видное место в числе источников доходов курии.

В конце XIII века появляется новая форма индульгенции – «полная», дающая разрешение не только от наказания, но и от вины и греха.

Одна из первых индульгенций такого рода была выдана Целестином V в 1294 году. Преемник Целестина Бонифаций VIII объявил ее опасной для спасения души, но при Клименте VI, Урбане VI и особенно Бонифации IX, превзошедшем бесстыдством торговли «отпущения грехов» всех своих предшественников, подобные индульгенции снова появляются. Злоупотребления платными «отпущениями грехов» вызвали попытку Констанцского собора (1414-1418) уничтожить подобную практику, и Мартин V в акте о реформе отменил «полные» индульгенции.

Позднейшие схоластики пытались оправдать существование таких индульгенций, в частности, связывая разрешение от вины в индульгенции с таинством покаяния. Особенно откровенно эта концепция выразилась в инструкциях относительно продажи индульгенций, распространившихся незадолго до Лютера.

В одной из таких инструкций архиепископ Майнцский и Магдебургский Альбрехт, взявший на откуп торговлю индульгенциями, объяснял, что они дают, во-первых, полное прощение всех грехов, возвращение божественной благодати, освобождение от огня чистилища; во-вторых – освободительную грамоту, которая давала возможность владетелю избирать себе, по желанию, духовника, который мог прощать и вину, и наказание, и мог заменять одни обеты другими; в-третьих – возможность участвовать во всех «благах церкви»: в молитвах, паломничествах и др.; в-четвертых, полное отпущение грехов душ умерших и находящихся в чистилище.

Лютер в своем первом протесте восставал не против индульгенций вообще, а лишь против вышеописанных «индульгенций от вины», а также против последней по времени, формы – индульгенции умершим. Начиная с XIII века, схоластиков занимал вопрос, простирается ли «власть ключей» (священное право священников отдавать распоряжение, требующее беспрекословного исполнения) и на умерших, находящихся в чистилище.

Александр Галес решал этот вопрос так, что папа может давать индульгенцию умершим, но не в силу своего права отпущений грехов, а в виде заступничества за умершего. К Александру Галесу примкнули Бонавентура, Альберт Великий и Фома Аквинат.

Другого взгляда придерживались кардинал Гейнрих из Остии и Франциск Марон, утверждавшие, что умершие подлежат не суду церкви, а суду Божию.

К концу XV века первое мнение восторжествовало.

Сикст IV

Три первые индульгенции умершим приписываются Калликсту III (1455-1458), а первой дошедшей до нас индульгенцией умершим является данная Сикстом IV 3 августа 1476 г. церкви св. Петра в Сенте (Saintes): буллой «Salvator Noster» папа провозгласил полную индульгенцию «per modum suffragii» («посредством заступничества») для душ в чистилище; верующие могли её получить за пожертвования на ремонт церкви св. Петра в Сенте.

Это нововведение было встречено с удивлением во Франции. Особенное неудовольствие возбуждали рыночная торговля такими индульгенциями и утверждение папского комиссара Раймунда Перроди, что для снабженных ими умерших молитвы уже не нужны. В защиту индульгенций Раймунд поручил двум французским богословам, Иоанну Фабрицию и Николаю Рихарду, написать сочинения, и большая распространенность этих сочинений как во Франции, так и позднее в Германии, свидетельствует об интересе, который вызывала проблема индульгенций.

Так как выражение «per modum suffragii» (посредством заступничества) многими понималось в том смысле, что по своей действенности для умерших индульгенции стоят на одной ступени с молитвой и милостыней, то Сикст IV буллой 27 ноября 1477 года прояснил смысл этого выражения, относя его не к папе, а к верующим, которые должны ходатайствовать за умерших, тогда как папа приходит на помощь умершим в силу полноты своей власти.

Таким образом, граница, положенная папскому полновластию Александром Галесом, была уничтожена, и францисканец Иоанн Ангелюс имел право сказать: «Все, находящиеся в чистилище, души подчинены юрисдикции папы, и, если он захочет, может освободить все чистилище».

***

Послесловие History.eco:

В XV–XVI веках выплата определенной суммы в пользу Церкви стала считаться достаточным основанием для индульгенции. В начале XVI века папа Лев X предоставлял индульгенции тем, кто жертвовал средства на строительство собора Святого Петра в Риме, а доминиканец Иоганн Тецель продавал однотипные индульгенции всем желающим — как считается, не заботясь о том, раскаялись ли покупатели этих грамот в своих грехах.

Католическое духовенство осудило практику использования индульгенций как средства пополнения казны на Тридентском соборе в 1563 году. Однако Собор запретил лишь продажу индульгенций, но не практику их дарования, подробно разъяснив, каким образом человек может получить грамоту о прощении.

Индульгенции существуют в католической церкви по сей день.Теперь их регламентирует булла Павла VI Indulgentiarum Doctrina («Учение об индульгенциях») от 1967 года.

***

Литература:

А. W. Dieckhoff, «Der Ablasstreit», Gotha 1886;

Th. Brieger, «Das Wesen d. Ablasses am Ausgange des Mittelalters», Leipzig 1897;

Anton Kurz, «Die katholische Lehre vom Ablass vor und nach Auftreten Luthers», Padeboru 1900.

См. также в «R. E.» Герцога и Гаука, изд. 3-е, т. IX, стр. 76;

П. Беляев, «Римско-католическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека», Казань 1878;

Робертсон и Герцог, «История хр. церкви», т. II, стр. 250, 546.

Об авторе: Александр Павлович Лопухин (1852—1904) — русский церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Реформация. Исторические последствия протестантского переворота