Сергей Петров. Как появился канонический образ Лилит - первой жены Адама?

Иудейский амулет для защиты роженицы от Лилит из книги «Сефер Разиэль» (Амстердам, 1701 г.)

Канонический образ Лилит как первой жены Адама, демоницы и детоубийцы, был оформлен лишь в VIII-X в. в раввинистическом тексте «Алфавит Бен Сиры».

***

Как известно, в Книге Бытия есть любопытное противоречие. В первой главе говорится, что Бог создал мужчину и женщину одновременно («И сотворил Бог мужчину и женщину по образу Своему»); во второй же главе повествуется о создании Евы из ребра Адама. «Первая жена Адама» в еврейский мифологии получила имя Лилит (созвучное с шумерским «дух, призрак»).

Самыми древними легендами о Лилит являются еврейские греко-византийские легенды, которые были широко распространены наряду с коптскими, эфиопскими, армянскими и сирийскими.

Эти легенды представляют собой рассказы, в которых женщина-демон, похищающая и убивающая детей, встречается с неким святым, который побеждает её, разгадав её тайное имя; при его произнесении демоница становится безвредной для окружающих.

В одной из таких легенд в качестве святого представлен пророк Илия. Она была известна гностикам-барбелитам ещё в IV веке до н. э. и, вероятно, являлась заимствованием из ещё более древних еврейских источников.

***

В Еврейской Библии слово lilit встречается всего один раз: в Книге Исайи, в предвещающем запустение Эдома отрывке, который в синодальном переводе звучит следующим образом:

«И [в Эдоме] звери пустыни (ṣiyyim) будут встречаться с дикими кошками (’iyyim), и лешие (śa‘ir) будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilit) и находить себе покой» (Ис. 34, 14).

Отметим, что нет никаких оснований видеть в упомянутых здесь существах демонов. Скорее всего, это вполне реальные животные, обитающие в пустынных безлюдных местах.

Это касается и существа, именуемого lilit. По одной из версий, слово образовано от евр. lylh «ночь», обозначает какое-то ночное животное, возможно, сову, и лишь по случайности созвучно с именем месопотамской демоницы Лилиту (акк. lilītu), имя которой происходит от шум. LIL – «воздух».

Слово lilit, также единожды, встречается в кумранских текстах. В «Песнях наставника» mśkyl, т есть наставник Кумранской общины, заявляет, что мощью Яхве будут сокрушены «духи ангелов гибели (rwḥy ml’ky ḥbl), духи ублюдков (rwḥwt mmzrym), демоны (šd’ym), Лилит, ахим и циййим» (4Q510, 1, 5-6).

Этот текст определённо перекликается с приведенной выше цитатой – Ис. 34, 14 (и Ис. 13, 21-22), однако здесь упомянутые в Книге пророка Исайи существа, включая Лилит, уже несомненно понимаются как демоны.

Отождествление lilit из Ис. 34, 14 с вавилонской lilītu, очевидно, произошло в среде вавилонского еврейства в силу созвучия этих двух слов. Возникшая в Палестине Мишна не упоминает Лилит ни разу, в то время как Вавилонский Талмуд (V век) содержит 5 упоминаний о ней (правда, они не очень информативны).

Эти упоминания таковы:

Трактат «Гиттин» советует в случае острой боли взять камень, именуемый «стрелой Лилит» (gyr’ dlylyt’), поставить его вверх ногами, вылить на него воду и выпить её (ВТ Гиттин, 69b.2). Трактат «Эрувин» упоминает в числе проклятий женщины то, что она «растит волосы [длинными], подобно Лилит» (ВТ Эрувин, 100b.26). Трактат «Бава Батра» упоминает «Хурмина (hwrmyn)[1] сын Лилит» (Возможно, искажённое Ариман), который проделывал невероятные трюки, пока не был схвачен и казнён слугами царя (ВТ Бава Батра, 73a.11-73b.1).

Оставшиеся два упоминания более непосредственно касаются демонической природы Лилит. В трактате «Нидда» рав Йехуда со ссылкой на Шмуэля утверждает, что «мать, рождающая [ребёнка] в образе Лилит (hmplt dmwt lylyt), нечиста как роженица, и это [законный] ребёнок, только с крыльями» (ВТ Нидда, 24b.10), из чего следует, что вавилонские иудеи представляли себе Лилит крылатой. В трактате «Шаббат» рабби Ханина утверждает: «Запрещено спать одному в доме, ибо спящий один в доме будет схвачен Лилит» (ВТ Шаббат, 151b.10).

Из мидрашистских текстов Лилит упоминает только Большой мидраш на Книгу Чисел, сообщающий лишь вскользь, что Лилит убивает своих собственных детей (Бемидбар Рабба, 16.25).

Основным текстом раввинистической эпохи о Лилит является так называемый «Алфавит Бен Сиры», содержащий собрание изречений с комментариями и возникший, вероятно, в Вавилонии в VIII-X вв. н.э. В нём мы впервые встречаем образ Лилит как первой жены Адама и убийцы детей, ставший позже каноническим.

«Алфавит» повествует о Бен Сире (Иисусе сын Сираховом), который жил в Вавилонии в VI в. до н.э. и был сыном пророка Иеремии от его собственной дочери, которая зачала от семени, оставленного её отцом в микве. Бен Сира излечивает заболевшего сына царя Навуходоносора при помощи амулета с именами ангелов Сеноя, Сансеноя и Семангелофа, затем даёт пояснение:

После того, как Бог создал Адама, который был один, он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Тогда он создал для Адама женщину из земли, как он создал самого Адама, и назвал её Лилит. Адам и Лилит начали спорить друг с другом. Она сказала: Я не буду лежать внизу, а он сказал: Я не буду лежать под тобой, а только сверху. Ибо тебе надлежит находиться внизу, а мне – наверху.

Лилит ответила: Мы равны друг другу, ибо мы оба созданы из земли. Но они не слушали друг друга. Когда Лилит увидала это, она произнесла невыразимое имя и улетела прочь. Адам обратился к своему создателю с молитвой: Владыка мира, жена, которую ты мне дал, убежала! Тут же Святой, благословен он, послал этих трёх ангелов (Сеноя, Сансеноя и Семангелофа), чтобы привести её обратно.

Святой, благословен он, сказал Адаму: Если она согласится вернуться, пусть. Если нет, тогда она должна позволить, чтобы сотня из её детей умирали каждый день. Ангелы покинули Бога и преследовали Лилит, которую они настигли посреди моря, в могучих водах, где предстояло утонуть египтянам. Они передали ей слово Бога, но она не захотела вернуться. Ангелы сказали: Мы утопим тебя в море!

Она сказала: Оставьте меня! Я была создана только для того, чтобы причинять болезни детям. Если ребёнок мальчик, я имею власть над ним восемь дней после его рождения, а если девочка, то двадцать.

Когда ангелы услышали слова Лилит, они потребовали, чтобы она вернулась. Но она поклялась им именем живого и вечного Бога: Когда я увижу вас, ваши имена или ваши образы на амулете, я не буду иметь власти над этим ребёнком. Она также согласилась с тем, чтобы сотня из её детей умирали каждый день. Поэтому каждый день умирают сто демонов, и по той же причине мы пишем имена ангелов на амулетах маленьких детей. Когда Лилит видит их имена, она вспоминает свою клятву, и ребёнок выздоравливает.

(Алфавит Бен Сиры, 23a-b)

В основополагающей книге Каббалы – Зоаре (XIV в.) уже содержится множество цитат, в которых прямо или косвенно упомянута Лилит. В каббале Лилит становится супругой Самаэля, женской главой демонического мира и демоническим двойником Шхины (божественного присутствия в физическом мире).

По материалам книги «И он сотворил духов света и тьмы». Зороастрийское происхождение иудеохристианского дуализма

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Грехопадение: Адам, Ева и Лилит

Лилит – первая жена Адама. Женский взгляд