А. Комогорцев. Темный матриархат и мистериальное наследие «дочерей человеческих»

Политолог С. Кургинян в работе «Судьба гуманизма в XXI столетии» следующим образом интерпретирует темную природу матриархальности и угрозу которую она собой представляет: «Какая-то часть человечества развивалась, переходя от относительно простых темных оргиастических культов Великих Матерей (или Матери) к патриархальным языческим культам, потом к чему-то еще более сложному и еще более далекому от природы, а какая-то часть человечества ухитрилась развиваться без подобных переходов, усложняя вместо этого свой первоначальный темный материнский культ, а не отбрасывая его. <…> … именно такая (внимание!) не примитивная, а постоянно усложняемая темная матриархальность лежит в основе того, что можно назвать Кочующим Очагом Высокой Цивилизации. <…> … в основе высокой цивилизованности подобного очага лежит не последовательное отбрасывание одних культов с заменой их другими, что свойственно, повторяю, большей части человечества, а развиваемая и развиваемая Темная Матриархальность с ее Великими Матерями.

«Женщины, смотрящие на представление», или «Дамы в голубом». Фреска из Кносского дворца, Крит, ок. 1600-1430 гг. до н.э. Восстановлена швейцарским художником и археологом Эмилем Жильероном. Археологический музей в Ираклионе, Крит

При этом Кочующий Очаг, он же – меньшая часть человечества, не слишком-то и скрывает свою приверженность к изначальной матриархальности и этим Очагом, еще раз повторю: развиваемой без отбрасывания темной матриархальности.

А большая часть человечества прячет темную матриархальность аналогичного типа в своем метафизическом глубоком андеграунде, он же – пещеры, куда пришел Ганс Касторп [герой романа Т. Манна «Волшебная гора» (1924) – АК] с тем, чтобы узреть ведьм-людоедок.

Эти ведьмовские темноматриархальные катакомбы внутри большей части человечества носят закрытый характер, утаиваются их сторонниками и преследуются их противниками. Но когда очаг, который я назвал КОВЦ, прибывает, кочуя, на ту или иную территорию, он обнаруживает на этой территории родственную ему катакомбу»[1].

Статуэтка «Великой богини» из Чатал-Хююка (7500 г. до н.э. – 5700 г. до н.э.). Музей анатолийских цивилизаций. Анкара, Турция

Кургинян не сомневается в том, что «древнейшая и достаточно зловещая крито-минойская цивилизация вполне могла содержать в своей сокровенности те людоедские жертвенные обряды, которые описал Томас Манн в сне Ганса Касторпа»[2].

К сожалению, в рамках представленной интерпретации остается совершенно не ясным откуда взялась необычайная высокоразвитость, свойственная «Кочующему Очагу Высокой Цивилизации». Высокоразвитость, делающая этот «очаг» не только чрезвычайно притягательным для определенным образом ориентированных элитных групп, но и одновременно смертельно опасным для всего остального человечества. Не получает также внятного объяснения и сам первоначальный генезис феномена матриархальности, за исключением более раннего указания на его буквальную «допотопность»[3], каковая сама по себе (если с ней не связано ничего специфически экстраординарного) еще ничего не объясняет.

«Культовое шествие». Фрагмент. Фреска из Кносского дворца, Крит, поздний минойский период II/IIIA (1450-1200 гг. до н.э.). Восстановлена Э. Жильероном. Археологический музей в Ираклионе, Крит

Фундаментальная аномальность матриархата (от противного) дважды зафиксирована в Книге Бытия: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт 2:24), «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). В таком ракурсе матриархат – откровенное нарушение двух заповедей Божиих, данных примордиальному (от лат. primordialis – первоначальный, изначальный) человечеству.

Чтобы возникнуть и укрепиться в допотопном жестко патриархальном (Быт 3:16) социуме, обзаведясь к тому же собственной автономной (!) мистериальностью[4], такая необычная форма организации общества должна была иметь некий весьма существенный внешний повод и не менее существенную внешнюю поддержку.

Все встает на свои места, если мы возьмем за основу версию, довольно лаконично изложенную в Книге Бытия и ее более подробную интерпретацию, представленную в Книге Еноха и корпусе примыкающих к ней текстов, где в качестве такой инспирирующей и поддерживающей силы выступают «сыны Божии» («стражи»), вступавшие в плотский союз с «дочерями человеческими» (Быт 6:1-8).

Согласно Первой книге Еноха, «стражи» открыли своим женам недозволенные тайны, хранящиеся на небесах «с тем, чтобы наиболее сведущие из сынов человеческих смогли применять их на практике»[5]. Благодаря этим знаниям, их потомки (гиганты, или рефаимы) получили колоссальную власть над природой. В частности, они умели «охватывать небесный свод, способствуя низведению дождей» (Берешит Рабба 26:17; Сота 34б).

Вот как передает допотопный патриарх Енох упрек Господа, адресованный «стражам»: «Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали ее в своем жестокосердии женам, и через эту тайну жены и мужи причиняют земле много зла»[6].

Митрополит Мурманский и Мончегорский, епископ Митрофан (Баданин) в книге «До и после. Апология Книги Еноха» высказывает предположение, что именно указанные обстоятельства во многом заложили основы того «странного состояния человеческого общества», которое в научном мире впоследствии получило определение матриархата, в рамках которого обычные человеческие мужчины считались презренным полом[7].

Более детализированный перечень тайн, переданных «стражами» людям, приводится в нескольких арамейских фрагментах книги Еноха из Кумрана: «И он (Аса’эл) сообщил людям вечные тайны, хранящиеся на небесах, с тем чтобы наиболее сведущие из сынов человеческих смогли применять их на практике»; «и они начали обучать их (т.е. жен) колдовству и чародейству, и собиранию целебных корней; и они показали им лекарственные травы. <…> ‘Ажа’эл научил людей делать железные и медные нагрудники, и показал им, какие металлы можно извлекать из земли, и как им следует обрабатывать золото, дабы оно было готово к использованию; относительно же серебра – как из него делать браслеты и другие украшения для женщин. А женщинам он показал, как пользоваться сурьмой и как наводить тени над и под ресницами, а также сообщил то, что касается драгоценных камней и красящих веществ»; «Шемихаза научил волшебству и собиранию целебных корней. Хермони научил наведению чар, магии, колдовству и ремесленному мастерству. Барак’эл научил различать знамения (в буквальном переводе с греч. σημειωτικά – семиотика[8] – авт) грома. Кохав’эл научил различать знамения звезд. Зек’эл научил различать знамения вспышек молний. ‘Артакоф научил различать знамения земли. Шамши’эл научил различать знамения солнца. Сахри’эл научил различать знамения луны»[9].

«Потниа Терон» (греч. «Повелительница животных»). Богиня сидит на троне на фоне пейзажа с шафраном, девушка с частично выбритой головой (что указывает на инициацию) опорожняет корзину с собранным шафраном. Справа от богини сидит грифон, а слева – приносит ей в дар шафран голубая антропоморфная обезьяна. Фреска из Акротири, Санторин, 1630 г. до н.э.

За свои прегрешения «стражи» лишаются возможности возвратиться обратно на небеса и приговариваются к заточению «под холмами земли», а рефаимы к частичному взаимоуничтожению: «И Гавриилу Бог сказал: “Иди к незаконным детям, и любодейцам, и к детям любодеяния и уничтожь детей любодеяния и детей стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя чрез избиения друг друга: ибо они не должны иметь долгой жизни. И все они будут просить тебя, но отцы их (исполинов) ничего не добьются для них (в пользу их), хотя они и надеются на вечную жизнь и на то, что каждый из них проживет пятьсот лет”. И Михаилу Бог сказал: “Извести Семъйязу и его соучастников, которые соединились с женами, чтобы развратиться с ними во всей их нечистоте. Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов, пока не совершится последний суд над всею вечностью”»[10].

Отметим, что наказание «стражей», связанное с потерей возможности обитать на небесах (1 Ен 13:5; ср. Пс 82:6-7)[11] категорчески опровергает версию, согласно которой под «сынами Божиими» подразумевались потомки третьего сына Адама – Сифа.

Сюжет взаимоистребления рефаимов фигурирует также в Книге Юбилеев (5:6-11): ангел Габриэл должен пойти к исполинам и заставить их уничтожить друг друга «Так, чтобы их родители смотрели» (Юб 5:10, ср. 10:12; 14:16).

Уцелевшие во взаимоистребительных войнах исполины, приговариваются к заточению «в глубине преисподней» (шеола), в некоторых случаях интерпретирующейся в качестве подземного или подводного мира: «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Иов 26:5).

По другой версии, исполины превращаются в злых духов: «И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться злыми духами, и на земле будет их жилище. <…> И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушение на земле, и причинять бедствие; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы»[12].

Прочим «живущим на тверди» уготован конец в водах потопа, так как они «знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земли, и как жидкий металл образуется на земле»[13].

Опираясь на приведенные выше фрагменты из Книги Еноха и Книги Юбилеев, повествующие о предпототопных взимоистребительных войнах рефаимов, рискнем предположить, что именно отсюда берет свое начало темный и наиболее опасный в своей метафизической сверхнакаленности аспект матриархальной мистериальности. Эта темная сверхнакаленность возникает как естественная реакция «дочерей человеческих» на заточение «стражей» и на взаимное уничтожение у них на глазах большей части их возлюбленного (!) потомства: «Все сыны их взаимно будут избивать друг друга, и они увидят погибель своих любимцев» (Ен 2:42).  

«Матери». Жан Делвиль, 1919

В этой чудовищной психологической травме, по всей вероятности, скрываются настоящие корни отвратительных ритуалов человеческих жертвоприношений и обрядов ритуального каннибализма, главной жертвой которых в матриархальном обществе являлись мужчины и мальчики.

Венгерский филолог, писатель и драматург Л. Мештерхази (1916–1979) в получившем мировую известность философском романе «Загадка Прометея» (1973) пишет: «Тех, в ком живы еще детские иллюзии относительно Золотого века, периода матриархата, я спрашиваю обычно: приходилось ли вам работать в таком учреждении, организации или на предприятии, где личным составом заведовала бы женщина? Знаю: обобщение возмутительно, несправедливо, ложно. И все-таки отмечу с нелицеприятной точностью, что восемьдесят три с половиной процента ответов звучали так: “О-хо-хо!” Доступные мне античные источники свидетельствуют, что амазонки отрубали младенцам мальчикам руки и ноги. Не верю. Мужчины все-таки как-то работали, хотя и не приносили существенных доходов. Вероятно, мальчикам отрезали лишь несколько пальцев на правой руке, чтобы они не могли пользоваться луком. Разумеется, излишки мужчин они оскопляли, а также щедро приносили мужчин в жертву своим богам, но тут уж ничего не скажешь: исполнять веления веры — похвальное и богоугодное дело. Даже мужчины признавали это! <…> Мужчину следует торжественно – в сопровождении обрядовых церемоний – разорвать заживо на части и съесть по кусочкам. Разодрать, привязав к лошадям, – так вкуснее. Сбросить со скалы – так он мягче. Растоптать лошадьми и повозкой – так еще мягче… Оторвать ему только голову, кровью же окропить землю, чтобы на будущий год получить хороший урожай (зачатки поливного земледелия), потом целиком зажарить и есть, сдабривая чесноком. Я никогда не кончил бы, такое множество было еще здесь местных рецептов, предназначавшихся для праздничных пиршеств и иных чрезвычайных случаев. Я не садист, иначе перечень этот продолжил бы; рассказал бы, например, целый ряд случаев, когда члены той или иной женской общины заманивали, сговорись, в свои постели всех мужчин и убивали их. Женщина же, отказавшаяся выполнить этот приказ, становилась предметом всеобщего презрения, а то и платилась жизнью. Нет, не я садист, все эти, в том числе и другие, даже не названные, уже почти неописуемые для нас ужасы, придумали наши дражайшие праматери, выносили в любящей своей праматеринской груди. Впрочем, будем справедливы: быть может, даже не всегда с удовольствием»[14].

Фреска из дворца Нестора в Пилосе. Крит, 3000-1500 гг. до н.э.

В трагедии «дочерей человеческих», по всей видимости, скрывается и настоящая причина удивительной (на первый взгляд) живучести убеждения о происхождении ребенка исключительно от женщины без всякого участия обыкновенного мужчины.

Мештерхази пишет: «И ведь что поразительно: уже в начале мезолита, добрых четырнадцать тысячелетий тому назад, человечество знало – это можно доказать, – что дитя зарождается от мужчины, и все-таки продолжало верить, что причиной тому – ветер, вода, бобовое зернышко. Жрицы – уже вполне научно проводившие случку своего скота ради улучшения породы – по-прежнему приносили и заставляли других приносить в жертву мужчин, орошали землю реками мужской крови и чем верней знали правду, тем более сурово отпугивали женщин от моногамии: требовали, чтобы женщина постоянно меняла своих любовных партнеров, выдавая это за волю богов, – лишь бы она не полюбила кого-нибудь! Любовь может стать препятствием для приношения мужчин в жертву, любовь способна толкнуть женщину на чудовищное прегрешение: спрятать предназначенного в жертву мужчину, помочь ему бежать»[15].

В качестве наглядной иллюстрации бессознательной укорененности подобного убеждения Мештерхази приводит следующий случай: «Я собственными ушами слышал, как десятилетняя девочка, только что просвещенная своим сверстником-мальчиком, с дерзкой самоуверенностью ответила: “Ты, может, и правда так родился, но только не я!”»[16].

Глубоко укорененное (молчаливое) убеждение, что женщина в сравнении с мужчиной создана из другого, в буквальном смысле божественного «теста» имеет глубокие корреляции с базовыми гностическими идеологемами о фундаментальном неравенстве человеческих существ.

С большой степенью вероятности, кровавые человеческие жертвоприношения и ритуалы, практиковавшиеся в рамках различных форм послепотопной матриархальной мистериальности, должны были «адресоваться» как заточенным «стражам», так и «духам убитых исполинов», которые продолжали оставаться на земле и в послепотопный период.

Магический круг. Джон Уильям Уотерхаус, 1886. Британская галерея Тейт, Лондон

Подтверждение столь смелого предположения обнаруживается в Притчах Соломоновых, где дается весьма знаменательное поучение беречься женщин, которые «ходят путями тьмы; которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом…», и уклоняться «от жены чужой, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего» (Притч 2:16), потому как «дом ее ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам [в подлиннике к рефаимам]» (Притч 2:18).

О том же самом предупреждает и другая притча: «Женщина безрассудная, шумливая, глупая» совращает с истинного пути «идущих прямо». Она нашептывает им: «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». И порой легкомысленно ведет себя глупец, «и не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притч 9:13; 18). Ту же мысль продолжает автор далее: «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов» (Притч 21:16) [17].

Магический (круговой) танец «женщин-пчел», с целью вызова явления богини, в левой верхней части печатки видна стремительно спускающаяся по линии неба к верующим маленькая фигурка богини в минойской юбке и с волосами, развевающимися от быстрого движения. Золотой перстень-печать Исопата из могилы недалеко от Кносса, XVII-XV вв. до н.э. С прорисовкой. Археологический музей в Ираклионе, Крит

Наряду со «стражами» и рефаимами, кровавые жертвоприношения и ритуалы, практикующиеся в рамках матриархальной мистериальности могли быть адресованы силам куда более древним, появившимся «на свет» задолго до человека и, определенным образом, связанным с эпизодом его грехопадения (Эдемский «змий», относящийся к разряду «гдолим таниним», церконослав. «рыбы большие», Быт 1:21). В каббалистической традиции миры, населяемые этими примордиальными силами/существами (в числе которых фигурируют чудовищные левиафаны[18]), образуют особую область зла («Другую Сторону», «Sitra Ahra»), представляющую собой взаимосвязанное «древо клиппот» («скорлуп», «черепков», «осколков»), коренящееся в разрушенных дочеловеческих мирах прошлого[19].

В основании подобного рода послепотопной матриархальной мистериальности, скорее всего, лежало нечто больше, чем ритуализированное «воспоминание» о трагических событиях допотопного времени, связанных с заточением «стражей» и взаимоистреблением большей части рефаимов. Архаическое сознание в этом смысле весьма категорично – сохраняется лишь то, что актуально, и пребывает в функциональной связи с действительностью[20].

Статуэтка «Богиня змей». Кносский дворец, Крит, ок. 1600 г. до н.э.

Согласно одной из наиболее емких формулировок, определяющих сущность всякой живой религиозной традиции: «Подлинной религиозной традицией является, в частности, такая, в которой устанавливается действительная связь с высшими [сверхъестественными – АК] существами»[21].

В практическом плане такого рода связь, установленная послепотопными наследницами «дочерей человеческих» с заточенными в пределах Земли «стражами» и пережившими Великий потоп рефаимами и/или их духами, могла включать в себя продолжение регулярной передачи некой совокупности практических знаний и умений, начатой еще в предпотопный период. Именно такая передача, по всей видимости, обеспечивала аномальную высокоразвитость, свойственную «Кочующему Очагу Высокой Цивилизации» и делающую его смертельно опасным для всего человечества.

Примечания и литература:

[1] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // Газета «Суть времени» № 308 от 13 декабря 2018 г. // URL: https://rossaprimavera.ru/article/099db0dc
[2] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // Газета «Суть времени» № 161 от 21 января 2016 г. // URL: https://rossaprimavera.ru/article/sudba-gumanizma-v-xxi-stoletii-53.
[3] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // Газета «Суть времени» № 202 от 2 ноября 2016 г.
[4] Под мистериальностью (от др.-греч. μυστήριον, «таинство, «тайное священнодействие») мы понимаем совокупность религиозно-мистических практик, обрядов и тайных культовых мероприятий, к участию в которых допускались лишь посвященные.
[5] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. С. 115.
[6] Там же. С. 329.
[7] Епископ Митрофан (Баданин). До и после. Апология Книги Еноха. Североморск-СПб.: Изд. Североморской епархии, 2018. – 288 с. С. 38.
[8] Петров С. Демоническая семиотика. // URL: https://aquilaaquilonis.livejournal.com/2302664.html?utm_medium=email&utm_source=JournalNewEntry
[9] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. 2002. С. 115, 117–118.
[10] Смирнов А. Книга Еноха. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. – Казань, 1888. С. 282.
[11] Фишелев М.М. Представление об ангелах как об источниках зла в рукописях Мертвого моря. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Научный руководитель доктор философских наук, профессор Тантлевский И.Р. СПбГУ., 2012. – 143 с. С. 61
[12] Там же. С. 328–329.
[13] Смирнов А. Книга Еноха. С. 368.
[14] Мештерхази Л. Загадка Прометея: Роман. / Пер. с венг. Е. Малыхиной. – М.: Радуга, 1988. – 336 с. С. 49–50.
[15] Там же. С. 51.
[16] Там же.
[17] Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. С. 73.
[18] Подробнее см.: А. Комогорцев, А. Жуков. Код чуди: Исчезнувшая цивилизация Русского Севера. – М.: «Директ-Медиа», 2022.
[19] Торчинов Е., Элькайям А. Обсуждение «Трактата о драконах». // URL: http://dragons-nest.ru/def/traktat_o_drakonah.php
[20] Адоньева С.Б. Сказочный текст и традиционная культура. – СПб., 2000. С. 13.
[21] Аes_si. Традиция и Эпидемия. // URL: https://aes-si.livejournal.com/24597.html

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: А. Комогорцев,Темный матриархат,мистериальное наследие,«дочерей человеческих»