Алексей Комогорцев. Следы рефаимов в Америке, Древней Греции и России

В Книге Бытия фигурирует скупой, но весьма комплементарный по отношению к исполинам/рефаимам эпитет «сильные, издревле славные люди» (Быт 6:4). Наряду с тем, по указанию И. Тантлевского, все основные ортодоксальные еврейские письменные источники, включая саму Книгу Бытия, были подвергнуты специальному редактированию с целью изъятия положительных представлений о рефаимах.

Невзирая на это, представления о исполинах/рефаимах как о божественных предках, «сверхъестественных целителях» и защитниках продолжали настойчиво воспроизводиться в народных религиозных верованиях, а также практиковаться отдельными сообществами как в Иудее, так и далеко за ее пределами.

Как две капли воды похожие представления обнаруживаются на американском и евразийском континентах, включая территорию современной России.

По сведениям, полученным в процессе одной из экспедиций в Перу кандидатом исторических наук Андреем Жуковым, в некоторых районах этой страны в настоящий момент существуют несколько сообществ или групп, очень похожих на ближневосточные секты ессеев, или терапевтов. Как и их коллеги из Старого Света, члены этих сообществ поддерживают связи с некими «сверхъестественными целителями», которые безвозмездно помогают тяжело или неизлечимо больным людям.

В указанное «целителями» время больного доставляют в некое место, где должна производиться процедура исцеления. Место и точное время процедуры варьируются и сообщаются «целителями» незадолго до ее начала. Зачастую в этом качестве используются заброшенные католические храмы. Главным критерием является наличие помещения, совершенно изолированного от света, чтобы больной не видел внешнего облика «целителя».

Поместив больного в указанное помещение, его на некоторое время оставляют одного в совершенной темноте. Один из информантов, подвергавшийся такой процедуре после серьезной травмы позвоночника и испытавший после сеанса значительное улучшение, сообщил, что после того, как его оставили в одиночестве, он услышал нечто напоминающее хлопанье больших крыльев, весь последующий процесс лечения происходил в абсолютной тишине и без каких-либо тактильных ощущений. Эта процедура проводилась в здании заброшенного католического храма в 40 километрах от Лимы.

К сожалению, нам в настоящий момент практически ничего не известно о внутренней идеологии таких групп. По имеющейся информации, их члены считают, что «сверхъестественные целители» имеют привязку к конкретным географическим регионам в различных частях света. Одним из таких районов они называют Лос-Анджелес (исп. Los Ángeles, также известный как City of Angels, Город Ангелов), на территории которого до его возникновения существовали поселения индейцев тонгва и чумаши.

Официальная версия гласит, что в 1771 году на этом месте была основана миссия, названная в честь архангела Гавриила. В 1781 году по настоянию губернатора обеих Калифорний Фелипе де Неве, рядом с миссией группой испанских колонистов был основан поселок под названием El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles sobre El Río Porciúncula (исп. Селение Девы Марии, Царицы Ангелов, на реке Порсьюнкула). От этого названия якобы и произошло имя города, построенного на его месте.

Вопреки официальной версии, перуанские «неотерапевты» считают, что прибывшие на это место испанские переселенцы столкнулись с феноменом «сверхъестественных целителей», которых они воспринимали как «ангелов». Этим обстоятельством якобы и было на самом деле продиктовано название будущего города.

Наиболее известный и хорошо задокументированный случай массового наблюдения крылатых антропоморфных существ на североамериканском континенте был зафиксирован в городе Пойнт-Плезант (штат Западная Вирджиния, США).

В промежутке между 15 ноября 1966 года и 15 декабря 1967 года многочисленные очевидцы наблюдали антропоморфное существо ростом от 1,8 до 3,8 метров с красными светящимися глазами и большими крыльями, получившее в дальнейшем прозвище «Человек-мотылек» (англ. Mothman). В первом газетном сообщении от 16 ноября 1966 года свидетельница описала существо как «стройного, мускулистого мужчину около семи футов ростом с белыми крыльями». Также она добавила, что не смогла разглядеть лицо существа из-за «гипнотического эффекта его глаз».

В общей сложности существо наблюдали более 100 свидетелей. Сообщения о «Человеке-мотыльке» в этом районе прекратились после обрушения 15 декабря 1967 года Серебряного моста над рекой Огайо, соединявшего Пойнт-Плезант и Галлиполис (штат Огайо), во время которого погибло 46 человек. Это трагическое событие и последовавшее за ним исчезновение «Человека-мотылька» послужило основанием для предположения о связи между появлением существа и обрушением моста.

Сведения о крылатых антропоморфных существах не ограничиваются рамками американского континента. Наиболее известное и авторитетное свидетельство подобного наблюдения приводится в книге русского путешественника, географа, этнографа, писателя и военного востоковеда В. Арсеньева (1872–1930) «В горах Сихотэ-Алиня. Очерк экспедиции Приамурского отдела РГО с 24 июля 1908 г. по 20 января 1910 г.».

11 июля 1909 года отряд Арсеньева достиг реки Гобилли – второго по величине правого притока реки Анюй в Хабаровском крае – и встал на бивак в тальниковой роще. Незадолго до сумерек Арсеньев кликнул свою собаку Альпу и пошел по берегу реки Гобилли, покрытому высокими тополями и ясенями. Далее он пишет:

«Дождь перестал совсем, температура воздуха понизилась, и от воды стал подниматься туман. В это время на тропе я увидел медвежий след, весьма похожий на человеческий. Альпа ощетинилась и заворчала, и вслед за тем кто-то стремительно бросился в сторону, ломая кусты. Однако зверь не убежал, он остановился вблизи и замер в ожидательной позе. Так простояли мы несколько минут.

Наконец я не выдержал и повернулся с намерением отступить. Альпа плотно прижалась к моим ногам. Едва я шевельнулся, как неизвестный зверь тоже отбежал на несколько метров и снова притаился. Напрасно я всматривался в лес, стараясь узнать, с кем имею дело, но чаща была так непроницаема и туман так густ, что даже стволов больших деревьев не было видно. Тогда я нагнулся, поднял камень и бросил его в ту сторону, где стоял неведомый зверь.

В это время случилось то, чего я вовсе не ожидал. Я услышал хлопанье крыльев. Из тумана выплыла какая-то большая темная масса и полетела над рекой. Через мгновение она скрылась в густых испарениях, которые все выше поднимались от земли. Собака выражала явный страх и все время жалась к моим ногам.

Меня окружала таинственная обстановка, какое-то странное сочетание лесной тишины, неумолчного шума воды в реке, всплесков испуганных рыб, шороха травы, колеблемой ветром. В это время с другой стороны послышались крики, похожие на вопли женщины. Так кричит сова в раздраженном состоянии. Не медля больше, я ободрил собаку и пошел назад по тропинке.

Ночь быстро надвигалась на землю, туман сгущался все больше и больше, но я не боялся заблудиться. Берег реки, зверовая тропа и собака скоро привели меня к биваку. Как раз к этому времени вернулись с охоты удэхейцы.

Вечером после ужина я рассказал туземцам о том, что видел в тайге. Они принялись очень оживленно говорить о том, что в здешних местах живет человек, который может летать по воздуху. Охотники часто видят его следы, которые неожиданно появляются на земле и так же неожиданно исчезают, что возможно только при условии, если человек опускается сверху на землю и опять поднимается на воздух. Удэхейцы пробовали его следить, но он каждый раз пугал людей шумом и криками, такими же точно, какие я слышал сегодня.

Удэхейцы замолчали, но в это время вмешался в разговор Чжан-Бао. Он сказал, что в Китае тоже встречаются летающие люди. Их называют “Ли-чжен-цзы”. Они живут в горах, вдали от людей, не едят ни хлеба, ни мяса, а питаются только растением “Ли-чжен-цау”, которое можно узнать только в лунные ночи по тому, как на нем располагаются капли росы.

Чжан-Бао даже сам видел такого человека. Дело было давно, когда он был еще мальчиком. Однажды зимой к ним в фанзу пришел китаец, очень легко одетый. Он сел на кан и отказывался от пищи, которую ему предлагали. Когда перед сном все стали раздеваться, пришедший человек снял с себя куртку и накрыл ею спину. Он старался занять такое положение, чтобы никто не видел его плеч. Потом он вышел из фанзы и долго не возвращался назад.

Опасаясь, как бы он не простудился, кто-то пошел за ним и стал его окликать, но на дворе никто не отзывался. Тогда мужчины оделись, взяли фонари и пошли искать этого человека. Следы по снегу привели к забору и здесь пропали. На другой день узнали, что к утру его видели в расстоянии 200 ли от поселка в другой фанзе, где он неожиданно появился и так же таинственно исчез.

Ли-чжен-цзы – сын молнии и грома, он Река Гобилли, правый приток реки Анюя. Младенцем падает на землю во время грозы. Это сильный, божественный человек, заступник обиженных, герой. Посещение им людей приносит удачу в промыслах и в тяжбах при решении спорных вопросов. По мнению Чжан-Бао, летающий человек на реке Гобилли был один из Ли-чжен-цзы, китаец и уж никак не туземец».

Советский криптозоолог М. Быкова (1932–1996) приводит рассказ таежника о событии на верхнем притоке реки Сучан (с 1972 года – река Партизанская), берущей свое начало на южных склонах Сихотэ-Алиня и впадающей в залив Находка:

«С кроны дерева на него спланировало огромное темноокрашенное существо. Таежник опрокинулся на спину. И над ним, едва не коснувшись его, пролетело животное, напоминающее по форме и лицу человека с крыльями. Видела подобное в 1990 году и группа туристов у подножия горы Педан. Оно пролетело над палатками и ручьем и опустилось в заросли на другом берегу».

В этой связи стоит упомянуть древнекитайский миф о прекращении богами Великим (Чжуне) и Черным (Ли) сообщения между небом и землей. В некоторых вариантах этого мифа фигурирует «крылатый народ Мяо».

В то время земля и небо находились близко друг от друга, боги и народ Мяо могли свободно общаться друг с другом. Но земля, неустроенная и населенная чудовищами (народом Мяо), была непригодна для жизни людей. Чтобы поселить на ней людей, бог уничтожает чудовищный народ Мяо и приказывает богам Великому и Черному поднять небо и опустить землю, а затем посылает героев-богов привести в порядок землю и сделать ее пригодной для жизни людей.

Согласно другой версии этого мифа, кульминацией сюжета является наказание главным богом народа Мяо, который погряз в пороках, творил беззаконие, отвернулся от богов и убивал невинных. За это бог прекратил его род. Также в качестве возмездия боги приказали «прекратить сообщение между небом и землей, чтоб [боги] не спускались, [а люди не поднимались]».

На наш взгляд, к тому же самому визуально-смысловому ряду можно отнести горельефы знаменитого Пергамского алтаря, на которых представлены сцены из гигантомахии – битвы Олимпийских богов с мятежными гигантами, произошедшей на Флегрейских полях. На некоторых горельефах гиганты изображены как крылатые существа с человеческими телами и нижними конечностями в виде извивающихся змей.

К тому же ряду мифологических существ примыкают древнегреческие горгоны – змееволосые крылатые чудовища с человеческим телом, покрытым блестящей и крепкой, как сталь, чешуей и горящими глазами. Горгоны обитали на Крайнем Западе у берегов реки Океан.

Именно древнегреческие мифологические источники дают возможный ключ к истории появления рефаимов на американском континенте. Согласно Гесиоду, души погибших в сражениях героев четвертого поколения людей (т.н. «века героев»), представляющих собой греческий аналог ветхозаветных рефаимов, были поселены на блаженных островах, расположенных на Крайнем Западе (Элизиум, Элизий, Елисейские Поля от греч. Ἠλύσιον πεδίον – «елисейские поля» или «долина прибытия»). Напомним, что обычных греков, включая самого Гесиода, греки относят к пятому поколению людей.

Однако если мы обратимся к оригинальному тексту поэмы Гесиода «Труды и дни», то без труда убедимся, что на блаженные острова, расположенные где-то посреди океана на Крайнем Западе, переносятся отнюдь не души погибших героев, а выжившие в боях представители этого племени в самом что ни на есть физическом теле.

Снова еще поколенье, четвертое, создал Кронион

На многодарной земле, справедливее прежних и лучше –

Славных героев божественный род. Называют их люди

Полубогами: они на земле обитали пред нами.

Грозная их погубила война и ужасная битва.

В Кадмовой области славной одни свою жизнь положили,

Из-за Эдиповых стад подвизаясь у Фив семивратных;

В Трое другие погибли, на черных судах переплывши

Ради прекрасноволосой Елены чрез бездны морские.

Многих в кровавых боях исполнение смерти покрыло;

Прочих к границам земли перенес громовержец Кронион,

Дав пропитание им и жилища отдельно от смертных.

Сердцем ни дум, ни заботы не зная, они безмятежно

Близ океанских пучин острова населяют блаженных.

Трижды в году хлебодарная почва героям счастливым

Сладостью равные меду плоды в изобилье приносит.

Если бы мог я не жить с поколением пятого века!

Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.

Принимая во внимание многочисленные археологические и исторические свидетельства, говорящие о том, что задолго до плавания Колумба представители различных цивилизаций Старого Света не только посещали американский континент, но и создавали на его территории постоянные колонии, то отождествление островов блаженных, располагавшихся посреди океана на Крайнем Западе, с американским континентом не покажется столь уж невероятным. В пользу этой версии говорят и многочисленные упоминания о племени гигантов, имевшие широкое хождение среди автохтонного населения Северной и Южной Америки.

В той же поэме Гесиода «Труды и дни» приводится другое предание, очевидным образом перекликающееся с проклятием некоторой части рефаимов, превращенных после потопа в «духов». Речь идет о людях золотого века, живших и почивших в эпоху Кроноса, превращенных впоследствии Зевсом в «благодетельных демонов», обитающих на земле, одевшись «тьмою туманной»:

После того как земля поколение это покрыла,

В благостных демонов все превратились они наземельных

Волей великого Зевса: людей на земле охраняют,

[Зорко на правые наши дела и неправые смотрят.

Тьмою туманной одевшись, обходят всю землю, давая]

Людям богатство. Такая им царская почесть досталась (Труды и дни, 120–125).

Положительная оценка, данная Гесиодом почившим людям золотого века, превращенным в «благодетельных демонов» (в те времена определение «демон» еще не использовалось в значении злого духа, а обозначало низшие божества), коррелирует с положительной оценкой исполинов из Быт 6:4 («издревле славные люди»). Фишелев замечает: «Сложно представить, чтобы каннибалов, которыми двигал лишь неуемный аппетит и, вероятно, неосознанная агрессия незапланированного Создателем вида существ, могли именовать “славные люди”».

Аналогичная амбивалентность присутствует и в русском былинном фольклоре, где исполины представлены в обличии могучих богатырей. Характерно, что в наиболее древних былинных слоях, среди прочего, присутствуют рассказы о «безобразиях», творимых богатырями вполне в духе своих ветхозаветных и древнегреческих прототипов. Их апогеем становится вызов, брошенный богатырями небесным Могуществам. В предании «Отчего перевелись богатыри на святой Руси» богатыри, гордые своею исполинскою силою, вызывают на бой самих небесных воителей (ангелов):

Стали они силу колоть-рубить…

А сила все растет да растет,

Все на витязей с боем идет!

Испугалися могучие витязи,

Побежали в каменные горы, в темные пещеры:

Как подбежит витязь к горе – так и окаменеет,

Как подбежит другой – так и окаменеет.

Особенно наглядно этот сюжет представлен в былине «Как Святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей», в которой описана схватка богатырей с небесными воителями, их поражение и последующее бегство в пещеру, которая становится их узилищем. Вспомним, что наказание ветхозаветных «стражей» также связано с их заключением «под холмами земли».

Тем не менее, в эсхатологической перспективе русской былины богатыри встают на путь исправления и под предводительством св. Михаила Архангела и св. Георгия Победоносца сражаются с воинством Кривды, в котором фигурирует антихрист, обманно принявший облик Спасителя.

В этой связи необходимо упомянуть дожившие до наших дней представления о т.н. «невидимых людях», занимающие особое место в кругу мифологических персонажей русско-белорусского пограничья. Процитируем материал «Мифологические представления о невидимых людях в Новозыбковском районе Брянской области», опубликованный Центром русского фольклора на портале «Культура.РФ».

***

В разных селах «невидимых людей» называют по-разному: «невидящие», «невидимцы», «скрытые люди», «доброхоты», «доброхожие». В селе Старые Бобовичи, расположенном на правом берегу реки Ипути, в 15 километрах от Новозыбкова, наряду с другими, за этими фольклорными персонажами укоренилось название «богатыри».

Поверья о «невидимых людях» были записаны собирателями на обширной территории восточной Белоруссии, охватывающей левобережье реки Сож (Ветковский и Чечерский районы Гомельской области; Краснопольский и Костюковичский районы Могилевской области), а также в пограничных с Белоруссией районах Брянской области: Новозыбковском и Красногорском.

В настоящее время одним из центров этой традиции являются село Старые Бобовичи и окружающие небольшие деревни. В других населенных пунктах Новозыбковского района рассказы о «богатырях» можно услышать преимущественно от уроженцев Старых Бобовичей.

Из сохранившихся документов следует, что село уже существовало в начале XVI столетия. Однако данные археологических изысканий отодвигают время его возникновения в гораздо более глубокую древность. На территории Старых Бобовичей было найдено городище, относящееся к раннему железному веку, а в полукилометре ниже по течению Ипути сохранились остатки славянского селища XI-XIII вв. Имеются также следы и более ранних неолитических стоянок. Все это свидетельствует о том, что человек освоил эти земли в далеком прошлом, и с тех пор люди жили здесь постоянно.

В науке принято определять культуру таких территорий как автохтонную или культуру раннего формирования. Именно в таких местах наиболее полно сохраняются представления и верования, свойственные традиционной мифологической картине мира.

Согласно бытующим здесь представлениям, «богатыри» невидимы, поскольку они являются представителями иного, невидимого мира и принимают на себя его свойства. Но все же некоторые люди, обладающие особыми сакральными знаниями, или определенным образом связанные с миром предков (знахари, шептуньи, маленькие дети, сироты, вдовы), могут иногда их увидеть и даже стать посредниками между ними и обычными людьми: «Кому надо – они показýюцца». Считается также, что «скрытых людей» могут видеть те, кому удается увидеть цветение папоротника в купальскую ночь.

Мария Ивановна Кундик, уроженка села Старые Бобовичи, рассказывала: «Это ж ня всим казалося видеть. Мы в детстве были, ещé детямы. Пособиралися мы, человек скόльки… А одна и кричить: «Поглядитя, поглядитя!» А называлась эта ж вот дяревня: Алёс. «Поглядитя, на Альсé, вон – у белых бегають халатах». Мы стоим, ничаго ня видим, а йна их видя. Эта только одна избрáная».

Если же кому-то удается увидеть «невидимцев», они предстают либо как люди в длинной белой одежде, либо в виде красивых мужчин, одетых по-городскому: в длинное пальто или военный мундир, непременно с блестящими пуговицами. Вот как описывают их внешность жители Старых Бобовичей: «Як на матросах одёжа: чёрный костюм, пуговицы аж сияють»; «Мужчина красивый, в чёрном костюме, и пуговки золотые».

Обычным людям не дано увидеть «богатырей», но они могут услышать их разговоры, стук лошадиных копыт или колёс повозки во время их передвижения: «Катались на кόнях. Невидимыя. Вот éдуть богатыри. Едя конь, колёсы… Повозка на колёсах éдя: тук-тук, тук-тук, тук-тук… Едуть богатыри! И не видно ничόга» (Софина Мария Павловна).

«Богатыри» связываются в народных верованиях с определенными явлениями природы. Так, знаком присутствия «богатырей» считается вихрь, который, по поверьям, сопровождает их празднества и гулянья: «Вот éто богатыри: ежели вихорь захаживается на поле, а може, на дорόзи… Есть такой ветер, что валяет [деревья] у лесе. Градовиной заваливает все деревья. Завалы делает – это они гуляют. У них гýльбище такое» (Чеваркова Елизавета Макаровна).

В Старых Бобовичах каждый житель может показать небольшой лесок, километрах в полутора от села – Зáлес, где, по поверьям, живут «богатыри». Оттуда начинается их путь, «тропа» или «дорога богатырей». Она идет по полям, по бывшему колхозному саду, мимо кладбища, в отдаленный лес.

Ни в коем случае нельзя перегораживать эту дорогу или что-то строить на ней – дом обязательно сгорит, а с его хозяином случится несчастье. «Богатыри» строго наказывают тех, кто помочится на их дороге, то есть осквернит ее. В этих случаях только знахарь («тот, кто знает») может вступиться за человека и уговорить богатырей простить его. «Один раз их бáчила — ничего не былό.  Другéй раз как шугнýли, дак три недели болела, пока не упросила того, кто спытывал, дак ходил то, просил их. Не понравилось им, что я на двор вышла на ихнем ходу» (Зуева Ульяна Фроловна).

Так же «скрытые люди» могут наказать за сквернословие, бесхозяйственность, неаккуратность. «Это богатыри такие были. Оны ежели человека полюбять, дружно стáнуть с им жить. Значит, оны тому человеку тόльки добра жалáють. А ежели невзлюбять человека — никогда не пойдуть ему на пόмочь. Вот оны такия строгия!» (Адамова Мария Акимовна).

Не всегда сразу можно понять смысл того или иного действия, совершаемого «невидимцами». Так, В.Д. Ханаева рассказывает, как «невидимые» сбросили ее с телеги, когда она вместе с родственниками приблизилась к месту обитания богатырей. Однако ее не просто столкнули на землю, а аккуратно «положили» головой к колесам, чтобы не нанести ей какого-либо вреда.

Амбивалентное, двойственное отношение «богатырей» к людям служит причиной различных трактовок природы этих мифологических существ. В большинстве белорусских сел, а также в населенных пунктах Красногорского района Брянской области их определенно связывают с нечистой силой: «тёмныя люди, ўредныя», «нечистая сила» (с. Яловка); «нечиста то сила» (с. Перелазы). И только в Старых Бобовичах и близлежащих деревнях о них отзываются по-иному: «хорошия люди», «плохога ня делали», «святыя».

Такая же двойственность присутствует и в поверьях о происхождении «богатырей». Чаще всего приходится слышать, что в них превращаются некрещеные дети, умершие в младенчестве. Иногда добавляют: «оны от тех нехрэшчаных, которых прыспала [то есть случайно задавила во сне] попова жинка».

Согласно другим представлениям, «богатыри» происходят от «скрытых детей Адама и Евы», которых они попытались спрятать, утаить от Бога. В этих представлениях очевидна связь «богатырей» с «темным», потаенным миром, но в то же время их приближенность к христианскому, светлому миру. Они словно находятся на тонкой грани между двумя мирами, выступая в каком-то смысле в качестве посредников между ними; в архаической славянской картине мира – между миром живых и миром умерших предков; в более поздней, христианской мировоззренческой системе – между светлым «крещеным миром» и проклятым пространством, где обитает нечистая сила.

В некоторых рассказах повествуется о любовных отношениях, которые могут сложиться между «богатырем» и обычной девушкой. Как правило, такие отношения заканчиваются трагически: сама девушка или её родители, испытывая страх, отказывают необычному жениху или предпринимают какие-то магические действия, чтобы отпугнуть его, отвадить от дома. За такое отношение «невидимые люди» могут покарать вплоть до смерти.

Во всех рассказах о любви «невидимца» к крестьянской девушке присутствует мотив негативного отношения к такому союзу со стороны окружающих людей, односельчан и родственников девушки. Именно они советуют ей предпринять какие-либо действия, которые в результате приводят к разрыву любовных отношений. Устойчивость данного мотива нередко приводит к вовлечению в круг рассказов о «скрытых людях» известных сказочных сюжетов, таких, как, например, хорошо известная на балто-славянских территориях сказка «Муж-уж».

Во многих рассказах прослеживается связь между богатырями и маленькими детьми, причем «невидимцы» предстают в этих текстах как защитники и помощники детей.

Считается, что иногда «богатыри» могут забирать к себе ребенка, который плачет по ночам и тем самым вызывает гнев своих родителей. Однако к утру дети всегда оказываются у себя дома. Такое общение с «невидимыми», согласно народным верованиям, идет на пользу ребенку, наделяет его особыми способностями и счастливой судьбой.

Очевидно, в поверьях о невидимых людях – «богатырях» – до нашего времени дошли очень древние, уходящие корнями еще в дохристианскую эпоху представления о могущественных «сверхъестественных» защитниках и покровителях людей, помогающих им в трудную минуту, оберегающих от неправильных поступков и наказывающих за нарушение установленного порядка.

После крещения Руси, когда персонажи древних верований были объявлены нечистой силой, тень такого негативного отношения пала и на «скрытых людей». Однако в отдельных селах сохранились черты первоначального отношения к этим мифологическим существам.

Нетрудно убедится, что амбивалентное отношение к «богатырям», сложившееся на территории современного (!) русско-белорусского пограничья, равно как и в некоторых культурах Нового Света, является калькой с ближневосточных представлений о рефаимах/шедим, имевших место, как минимум, в эллинистический и раннеримский периоды, а также индоевропейских представлений о дэвах. Включая чрезвычайно важный для нашего исследования мотив возможности прямой коммуникации между «богатырями» и людьми, обладающими особыми сакральными знаниями или определенным образом связанными с миром предков (шаманами, знахарями, колдунами и др. т.н. ритуальными специалистами).

Добавим к этому указание Первой (эфиопской) книги Еноха о существовании исполинов на протяжении всей человеческой истории: «…так будут погибать они до того дня, когда великий суд совершится над великим миром, – над стражами и нечестивыми людьми» (I Енох, XVI).

Еще по теме:

Возвращение «старых богов»: трансгуманизм и культ рефаимов

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

• Ключевые слова: рефаим,америк,России,следы,древн,