Д. Дубровская. Кушанское царство – великая империя античности

Барельеф из Гандхары, одной из кушанских провинций (сегодня она поделена между Афганистаном, Пакистаном и Индией). Слева направо: кушан за молитвой, Бодхисатва Майтрея, Будда Шакьямуни, Бодхисатва Авалокитешвара, буддистский монах.

Кушанское царство, процветавшее в Центральной Азии, малоизвестно: его обитатели, потеснив местных правителей, пришли на территории современных Афганистана, Пакистана и Средней Азии неизвестно откуда, а спустя три с половиной века бесследно растворились в истории.

Впрочем, бесследно — слово неточное. Загадочное царство оставило о себе дипломатическую память на просторах от Рима до Китая и создало удивительную эклектическую культуру, где эллинизм соединился с буддизмом.

Историки впервые узнали об этом царстве, сопоставимом по могуществу с Римом, Парфией и Китаем, лишь в середине XIX века. Как раз тогда несколько владельцев европейских нумизматических коллекций обратили внимание на эллинистические монеты с выбитыми на них именами царей некоего Кушана.

По географии находок археологи вскоре установили, что вынырнувшая из пучины прошлого страна образовалась к югу от Амударьи на развалинах Греко-Бактрийского царства — восточного осколка империи Александра Македонского. А раскрутив цепочку дальше, они обнаружили огромное государство с территорией в тысячи квадратных километров. Населяли его десятки народов — носители самых разных культур.

Приблизительная хронология Кушанского царства

• 176—160 гг. до н. э. — изгнание юэчжей из бассейна реки Тарим в Синьцзяне

• Около 135 г. до н. э. — юэчжи достигают Бактрии

• Около 1—30 гг. н. э. — правление Герайоса, легендарного первого царя кушан

• Около 30—80 гг. н. э. — правление Куджулы Кадфиза

• Около 80—105 гг. н. э. — правление Вимы Такто

• Около 105—127 гг. — правление Вимы Кадфиза

• 127 г. — около 147 г. — правление Канишки I Великого

• 138 г. — римский император Антонин Пий принимает бактрийских (кушанских) послов

• Около 151—155 гг. — правление Вашишки

• Около 155—187 гг. — правление Хувишки

• Около 191—230 гг. — правление Васудэвы I

• Около 240 г. — установление вассальной (от Сасанидского Ирана) власти Кушаншахов на части кушанских земель

• Середина IV века — возвышение в Балхе Кидара, основание государства Кидаритов

• V век — вторжение «белых» гуннов-эфталитов

Аяз-Кала на севере Узбекистана использовалась Кушанской империей в качестве гарнизона.

Кочевники против кочевников

За три века до начала новой эры на обширных просторах Центральной Азии и Дальнего Востока разыгрывался сложный геополитический спектакль. Империя Цинь лавировала между временными союзниками, чтобы обуздать главных врагов — сюнну, грозных кочевников северных степей.

Поначалу китайцам помогало в этом одно из пяти племен, говоривших на тохарском языке. В документах Поднебесной они назывались гуйшуанами (отсюда позднее «кушаны») и входили в конгломерат кочевых племен юэчжи.

Удача от них отвернулась, когда в конце III века до н. э. в заложники к юэчжи попал Маодунь, принц из племени сюнну, при этом его отец Тоумань не только не боялся гибели наследника, но даже надеялся, что он будет убит.

Однако Маодунь, которому удалось бежать из плена, лишил жизни коварного родителя и покорил племена юэчжи. Некоторым из них удалось бежать от мести Маодуня. Отброшенным от западных пределов древнекитайского мира, им пришлось перейти восточные рубежи мира греческого.

Год за годом «люди луны» (так часто переводят название «юэчжи») отступали все дальше на запад, где вторглись в государство Дася, которое греки называли Бактрией. Ее более-менее известная история начинается с захвата этих земель персидским царем Киром. А несколько веков спустя Бактрию без особого труда завоевал Александр Македонский, превратив ее в провинцию своей империи.

Позже эта территория отошла к военачальнику Александра Селевку. Около 225 года до н. э. его наследники, селевкиды, выделили Бактрию в отдельное владение, которое возглавил сатрап Диодот. В итоге образовалось Греко-Бактрийское царство, вобравшее в себя даже земли северной Индии.

Историк и географ Страбон сообщал: «Те греки, что дали Бактрии свободу, стали так могучи на ее плодородных землях, что владеть стали не одной лишь Арианой, но и Индией… и больше племен подчинили они, чем Александр».

Тем временем царь Бактрии Евфидем пересекал Гиндукуш и захватывал восточный Иран и долину Инда, завоевывая новые территории.

Настенный рисунок из Бактрии. III век. Высокородному принцу является греческий Зевс — он же египетский Серапис, он же персидский Ахурамазда

Достоверно известно то, что примерно к 135 году до н. э. народ, говоривший на одном из тохарских языков, уже владел землями Бактрианы на севере нынешнего Афганистана, в Узбекистане и Таджикистане.

В это время китайский посол Чжан Цянь уведомляет своего императора, что «Большое Юэчжи» представляет собой мощное царство с населением около 400 тысяч человек, но утверждает, что все они живут, «перемещаясь вслед за скотом». По его свидетельству, даже столица кушан в те времена скорее походила на гигантский караван-сарай, чем на город.

Однако вскоре завоеватели Бактрии принялись возводить собственные крепости на руинах ее городов. У кушан появляется свой культурный герой — царь Герайос, подобный легендарному Скорпиону, первому фараону Египта.

Имя Герайос позже стало одним из титулов кушанских царей, но на начальном этапе оно, скорее всего, указывало на конкретную личность (на монетах Герайос называется «тираном»).

Следующие сведения о событиях кушанской истории появляются после 40 года н. э. В это время вождь, названный китайцами Цюцзюцю, а западными нумизматами идентифицированный по монетам как Куджула Кадфиз, объединил под своей властью все тохарские племена. Тогда же он принял титул «царя всех кушан» и поместил свою ставку в долине Кабула.

Кушаны многое переняли от бактрийцев (бок о бок с греческим населением они жили до III века) и на этом заимствовании создали собственный уникальный образ жизни. Что касается взаимоотношений с бывшими союзниками — китайцами, то послам династии Хань, которые время от времени склоняли кушан к союзу с императором, приходилось теперь уезжать ни с чем.

К подданным Куджулы постепенно переходит посреднический контроль на дорогах Великого шелкового пути. В казну рекой текут крупные пошлины, взимаемые с бесчисленных караванов.

Вскоре кушаны завоевывают северную Индию и южный Пакистан, принадлежавшие прежде парфянам. Наследником Куджулы, обосновавшимся в Гандхаре, был Сотер Мегас (по-гречески «великий спаситель»). Монеты с его изображением находят к югу от Гиндукуша.

Долгое время этот правитель оставался загадкой для исследователей. Но не так давно в Пешаваре всплыла надпись, упоминающая правителя Вима Такто. Историки связали его с персонажем, изображенном на статуе Вимы в Матхуре (в окрестностях Агры), а в ходе дальнейших изысканий выяснилось, что Вима и Сотер — одно лицо.

Авторам данной теории удалось также доказать, что этот правитель родом из степей Евразии, а его греческий титул «Великий спаситель» призван был всего лишь подчеркнуть цивилизованность царя и легитимность его власти.

Эллинизм + буддизм

В 180 году до н. э. сын греко-бактрийского царя Эвтидема Деметрий основал Индо-Греческое царство, которому через полторы сотни лет предстояло пасть под натиском кушан.

Физическое присутствие греков на Востоке вело к неизбежному смешению идеологий и культур. Многие греки, подобно потомку Деметрия, царю Менандру (правил в 150—135 годах до н. э.), обращались в буддизм.

Т.н. греко-буддизм процветал до V века на современной территории Афганистана, Пакистана и в северо-западных областях Индии, Джамму и Кашмире. Правители Кушанского царства оказали огромное влияние на концептуальное развитие буддизма, особенно махаяны, перед тем как это учение распространилось по Центральной и Северо-Восточной Азии, а с I века н. э. — в Китае, Корее и Японии.

Начало греко-буддизму в Индии было положено еще Александром Македонским (356—323 годы до н. э.), которого в завоеваниях сопровождали философы: ученик Демокрита Анаксарх, киник Онесикрит и будущий основатель скептицизма Пиррон. Эти мыслители в течение тех полутора лет, что армия находилась в Индии, активно общались с «голыми философами» субконтинента, в результате чего сформулировали исключительно буддийские по духу тезисы:

«Ничто не существует в действительности, человеческой жизнью управляет привычка», «Нет ничего, что было бы само по себе больше то, чем это», «Происходящее с человеком не является плохим или хорошим, а наше отношение к этому — лишь сон».

В Греко-Бактрийском и Индо-Греческом царствах были и двуязычные указы, и созданные по эллинскому образцу администрации, монеты и алфавит, позаимствованный теми же кушанами. А в некоторых буддийских божествах отобразились «черты» греческих богов.

Например, Геракл в шкуре Немейского льва (божество-покровитель Деметрия I) послужил моделью для Ваджрапани — покровителя Будды. Он до сих пор стоит у ворот многих буддийских храмов.

В своеобразной кушанской форме греческое искусство дошло даже до Китая и Японии, прежде смешавшись с индуистским и буддийским. Кушаны заимствовали у эллинов украшенных венками купидонов, вьющийся виноград, фигуры кентавров и тритонов.

Еще до греков в Бактрии преобладал зороастризм, который восприняли и кочевники-юэчжи. После продвижения их на север Индии и поддержки, которую Канишка оказал махаяне, это учение дополнило основной Палийский канон буддизма новыми текстами, подняв Будду до статуса, сходного со статусом Ахурамазды, создав вокруг него пантеон полубожественных бодхисатв, посвятивших себя спасению людского рода, достижению личного совершенства и окончательного знания.

От Арала до Ганга

Распространив свое влияние по всему Индостану, кушаны развили регулярную торговлю с портами Персидского залива. По предположениям историков, к концу I века н. э. им принадлежали огромные территории от Арала до Ганга и Восточного Туркестана. С этого исторического момента в империи начинается эпоха наивысшего могущества и благосостояния.

Китайские хроники подтверждают, что завоевание долины Инда стало причиной великого обогащения кушан. В свою очередь, римские источники свидетельствуют, что граждане империи с торговыми целями добирались до портов современного штата Гуджарат (запад Индии).

При четырех следующих после Куджулы правителях государство кушан заметно расширилось — на юг, в Индию, затем на северо-восток. Вима Такто захватил район современного Пенджаба, его преемник Вима Кадфиз окончательно утвердился в той части Афганистана, которая прежде не покорилась кушанам.

Величайшим среди кушанских царей стал Канишка, правивший около 30 лет начиная с 127 года. Грандиозность его владений подтверждается археологическими находками: от Сурх-Котала, Беграма и Пешавара до Таксилы и Матхуры (где по преданию родился Кришна).

Территория царства уже охватывала Косамби и Санчи в самой глубине Индостана. Далее Канишка завоевал Сарнат (где в начале прошлого века были обнаружены надписи с именами и датами правления кушанских царей), Мальву и Махараштру, потом Ориссу — на северо-востоке субконтинента.

То, что Канишке принадлежали огромные области даже южнее Деканского плато, подтверждает Рабатакская надпись, найденная в 1993 году в Афганистане. Она представляет собой 500-килограммовый обломок скалы, на котором выгравированы слова на бактрийском языке греческим алфавитом. При Канишке кушаны овладели Кашгаром, Яркендом и Хотаном.

Рабатакская надпись

Позже, в III веке, монеты кушанского царя Хувишки вместе с другими золотыми подношениями будут возложены к «трону просветления» в Бодхгайе (по легенде, Будда достиг здесь высшего состояния духа).

Эта обширная география показывает, что кушаны при Канишке и Хувишке заняли все культовые форпосты, связанные с буддизмом — главной объединяющей идеологией своего многонационального государства.

Последователи принца Сиддхартхи Гаутамы бродили по Индии и Бактрии еще за несколько веков до появления здесь кушан. Однако в деле государственного признания и поддержки этой религии решительный шаг был сделан только при Канишке. Истинную славу этот правитель, обозначенный на монетах как «Царь царей, Канишка Кушанский», обрел пожилым, по античным меркам, человеком, вступив на престол сорокалетним.

Как ни странно, больше всего документальных сведений об этом правителе сохранилось в китайских источниках. В середине II века самый известный биограф Канишки — китайский путешественник Сюань-Цзан, записал в Кашмире предание об этом благочестивом царе.

Тот, мол, отдавал все свободное от государственных забот время изучению сутр и с этой целью ежедневно приглашал к себе нового монаха для бесед об учении Шакьямуни. В ходе этих бесед правитель уяснил — представители разных школ понимают свою веру совершенно по-разному.

Тогда Канишка принял судьбоносное решение: созвать собор выдающихся теоретиков буддизма, дабы навести между ними мосты. В Кашмир прибыли 500 делегатов. Но царю не удалось добиться поставленной цели. Собор привел к окончательному распаду религии на два основных течения, существующих до сих пор — Большую колесницу (махаяну) и Малую (хинаяну).

Сам Канишка объявил себя сторонником последней (согласно хинаяне полноценным буддистом может быть любой человек, а не только ушедший от мира монах). Но государственное покровительство он предпочел оказать махаяне.

Руины кушанского города Сирсух, процветавшего в I веке н. э.

Правительство империи нуждалось в религии, при которой все ее граждане составляли бы единую культурную и духовную силу. По мысли российского буддолога Андрея Зелинского, союз «алтаря и трона» дал махаяне возможность прочно встать на ноги, а кушанам — расширить сферу своего политического влияния за пределами страны.

Во второй половине II столетия, то есть сразу после правления кушанского реформатора, буддистские миссионеры, приверженцы махаяны, хлынули на восток, в первую очередь в Китай, где это учение расцвело пышным цветом.

Что касается земель самого Кушанского царства, то там массового обращения населения в буддизм не произошло. Несмотря на грандиозные масштабы храмового строительства, повсеместную организацию монастырей, которые деятельно поддерживали Канишка и его наместники, в той же Бактрии, например, прочно удерживались и местные культы, и собственный добуддистский династический культ кушан.

Кроме буддистских реформ и военных достижений Канишка прославился тем, что ввел новое летоисчисление (от собственного вступления на трон) и навел порядок в денежной системе. Если раньше в ней не соблюдалось строгого канона (чеканились и двуязычные персидско-греческие монеты, и такие, на реверсе которых красовался индусский бог Шива), то этот государь велел выпускать монеты с надписями только на бактрийском языке.

Собственно, кушанская письменность для передачи слов языка тохарской группы использовала греческий алфавит с добавлением буквы «ш».

Копия шкатулки царя Канишки из Пешавара. Британский музей

Основным вкладом Канишки в буддистскую архитектуру стала так называемая «Ступа Канишки» в Пешаваре.

В начале ХХ века археологи открыли основание знаменитого храма и определили, что его площадь составляла около 90 м2, а в высоту, по письменным свидетельствам, достигала около 210 метров и была покрыта драгоценными камнями.

В 1908–1909 годах археологи обнаружили в камере под ступой позолоченный реликварий, который считают принадлежащим Канишке и даже датируют первым годом его правления. В ковчежце нашли три фрагмента костей, которые кушаны считали принадлежащими Будде.

Ныне сам реликварий находится в Пешаваре, его копия — в Британском музее, а предполагаемые останки Будды англичане, занимавшиеся раскопками, отправили в 1910 году в Бирму.

Период распада

За Канишкой последовали еще три сильных царя — Хувишка, Вашишка и Васудэва. После смерти последнего, около 225 года, страна распалась на западную и восточную части.

Еще спустя два столетия после смерти Васудэвы новые правители бывших имперских областей пытались восстановить свою власть, утверждая, что наследуют ее от Великого кушанского дома. Досталось это наследство трем династиям — Кушаншахам, Младшим Кушанам и Кидаритам.

Хроника падения царства дошла до нас в обрывочном и противоречивом виде. В 224—240 годах на земли Бактрии и Северной Индии вторглись войска иранских Сасанидов. К концу века кушаны потеряли власть и над своими землями в долине Ганга.

Потом, правда, на короткий срок, власть над основными территориями бывшей империи стала принадлежать династии Кушаншахов — ее послы явились к Сасаниду Арташиру I, принесли заверения в вассальной преданности и взамен получили «ярлык» на царство.

Во всяком случае, наследник Арташира Шапур в одной из скальных надписей, коими так прославились персы, около 248 года заявляет, что верховный владыка Кушанской земли — именно он; а чуть позднее в Балхе начинают чеканить иранскую монету, копируя ряд элементов времен Васудэвы.

Статуя Шапура I, Иран

В IV веке во взаимоотношения Сасанидов и Кушаншахов вмешались индийцы. Представитель Дома Гуптов Самудрагупта тоже выпустил копии монет Васудэвы и в своей Аллахабадской надписи заявил, что позволил неким «дэвапутра-шахи-шаханушахи» (божественным сыновьям царского достоинства) править от его имени в Пенджабе и Гандхаре.

Что это за титул? Им в прежние времена пользовались иногда кушанские цари, но здесь ведь не названы имена государей! Так что слова Самудрагупты вполне могут означать, что кто-то из позднекушанских князей вошел в союз с индийцами, чтобы как-то сопротивляться Сасанидам и Кушаншахам.

Наконец, в середине IV века в Балхе некий Кидара создал недолговечное царство, названное позднее Кидаритским. Кидара считал себя кушаном и пытался подтвердить этот факт чеканкой монеты, некогда имевшей хождение по всей кушанской территории.

Наследники его действовали на первых порах успешно и даже отвоевали — в последний раз в истории кушанской эры — несколько старых провинций Канишки.

Но в V веке, когда в Центральную Азию хлынула очередная волна кочевников — «белых» гуннов-эфталитов, одной из величайших империи античности пришел конец.

***

В Халчаяне (ныне в Денауском районе Узбекистана) при раскопках конца 1950-х — начала 1960-х годов открыли остатки дворца первых кушан. Здесь обнаружили колонны и главный зал с портретами правителей, настенными росписями, глиняными скульптурами, изображавшими придворные и батальные сцены, праздничные процессии.

Все, что осталось от величественных лестниц и террас святилища в Сурх-Котале

А в афганском Сурх-Котале в 1951-м открыли холм с остатками комплекса святилищ. Он состоял из трех храмов, расположенных на вершине священного колодца у подножия монументальной лестницы, связующей их. Главный храм, посвященный Канишке, был окружен стеной с башнями и колоннадой. В нем поклонялись одновременно и огню, и царям.

Источник

Еще по теме:

Белые кочевники Евразии. Кушанская империя

• Ключевые слова: кушан,