Хрестьянин (ltraditionalist). Потусторонний мир — мир огненный.

О.Б. Степанова  в своей статье “МАТЬ-ЗМЕЯ И ОБРАЗ ДУХА-ОХРАНИТЕЛЯ В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ СЕЛЬКУПОВ” пишет:

“Змея в мифологических представлениях селькупов — одна из ипостасей главного селькупского божества — священной матери-прародительницы. Она имеет тесную связь с её огненным обликом: изображение матери-первопредка — знак туши — трактуется одновременно как изображение матери огня [Пелих 1998: 28]. Змея входит в число главных «атрибутов» матери-огня в её огненном мире [Пелих 1998: 68].”

Далее говорится о духах змеевидной матери-огня, описание которых напоминает Змея Горыныча из наших сказок (семиголовый змей Варга-сыль-лоз). “Существует предание, в котором рассказывается, что когда-то змеи были рогаты, т.е. занимали главенствующее положение в иерархии духов [Мифология… 2004: 319; ПМА]. В представлениях селькупов слово «рогатый» означает «главный», «верхний», «самый мудрый» и «начальник»: председателя сельсовета в селе Ратта до сих пор называют омтый олый кум — «рогатой головы человек» [ПМА].”

“Для почитания змеиных духов у селькупов существовало несколько святилищ. На мысу у впадения в р. Худосей р. Варгасыль-кы было специальное место культа великого семиголового змея Варга-сыльлоза — «чёртова земля». Там стоял на сваях священный амбарчик и росла святая ель, на её стволе был виден след змея, оставленный молнией [Пелих 1998: 20–21].”

“Змея, являющаяся ипостасью великой матери, дарующей жизнь и несущей смерть, может выступать в представлениях селькупов и как доброжелательный людям дух, и как враждебное им существо. В одном из сказаний заблудившегося охотника, попавшего в землю змей, спасает от смерти старая царица-змея, она выводит его на человечью тропу [Кудряшова 2000: 227]. В другой сказке мать-змея, живущая в камне, мстит герою за смерть своих детей и превращает его в камень [Мифология… 2004: 249]. Змей Курвонт-ши не давал людям селиться на своём мысе, убивал всех, кто пытался это сделать, но помогал людям, обращавшимся к нему с просьбами [Пелих 1998: 56].”

“Змеи в представлениях селькупов делятся на красных и чёрных. <…> Красная (кровавая) огненная змея мунга — летучая змея, «летает как молния, как стрела». По материалам Е.Д. Прокофьевой, красные существа чорыш шу — «змеи кровавого моря», они летят на землю с неба [Прокофьева 1961: 68]. Они же «внутри неба живущие духи» [Там же: 69].” Вместе с тем, “Змеи мунга родились в подземном огненном мире. Оттуда они выползают на землю [Пелих 1998: 68–69]. Мунга могут быть разных размеров: от маленьких червяков, которые заползают внутрь тела живого человека (и он начинает тогда болеть) [1], до огромных чудовищных драконов (мангытхай) [Пелих 1998: 68–69]. Змея мунга, представлявшаяся в виде женщины-манерга, — «главный змей, великий чёрт Ло»”.

“Итак, красные змеи сочетаются с образами женщины-предка и огненным/кровавым (или водным) миром, как нижним, так и верхним. Красные змеи — «охранители» границы земного и потустороннего миров — выступают как враждебные человеку существа, духи, убивающие и поедающие человека (что согласуется со «смертельной» функцией матери-предка).

Чёрная летучая земляная змея шу (сю) представлялась в виде многоголового существа, живущего в норе, в земле. По функции тёмные змеи кат шу или лэбыра — «охранители неба». «С наступлением тьмы, с уходом солнца лэбыра выходят на небо и стерегут землю и солнце» [Прокофьева 1961: 68]. Тёмные змеи связываются с большекрылой птицей — орлом, лэбыра — с тучей, «закрывающей солнце» и «охраняющей солнце» [Прокофьева 1961: 68, 70; 1949: 348–350]. Таким образом, чёрные змеи — небесные и подземные — связываются с матерью-предком, землёй / камнем, птицей, орлом, «закрывающим солнце» и «охраняющим солнце», огнём, стрелой и скелетом, они «охранители» и «сторожа» границы земли с иным миром.

Стало быть, красные и чёрные змеи имеют очень мало отличий: красные змеи связываются с кровью и водой, а чёрные — с землёй и камнем. К общим характеристикам красных и чёрных змей относится то, что это образы матери-предка, сочетающиеся как с нижним, так и с верхним миром, они одинаково соединяют в себе образы птицы, стрелы-молнии, огня, человека и скелета. И те, и другие змеи «забирают», «закрывают» и «охраняют» солнце, а также выступают как «охранители» и «сторожа» границы иного мира и земного. Функции «охранителей» солнца и «охранителей» границы / входа в иной мир можно объединить, так как солнце / огненный мир является образом внеземного мира.

Красные и чёрные змеи — убийцы человека, поедающие его тело. «Чёрные и красные змеи имели прямое отношение к болезням и смерти человека. Считалось, что красные змеи “съедали” тело и кровь, а чёрные змеи — кости любого живого существа. Змеи способны были “поедать” как умершего, так и живого человека. Тот “сох”, худел и умирал. Чувство страха перед змеиными духами объяснялось верой в способность последних уничтожать кости у ещё живых существ» [Пелих 1964: 138; 1980: 26; 1998: 54].

Объединение функций змей-«охранителей» и змей-«пожирателей» человека позволяет заключить, что змеи — убивают / поедают человека при переходе им границы иного мира, являются причиной и следствием его смерти, т.е., умирая и уходя в мир иной, человек, как представлялось, поедался змеей — духом-предком.

Человек (его душа), умирая, переходя границу миров, попадал в иной мир — утробу мифической матери-предка и обретал форму, подобную образу этого иного мира, т.е. форму, подобную образу своего предка. Значит, умерший человек, поедаемый змеёй, на том свете превращался в змею.

Итак, змея была одним из образов великой матери-предка, дарующей жизнь и несущей смерть. Мать-змея, олицетворяя иной мир, убивает / поглощает человека при переходе им границы земного и внеземного пространства. При этом умерший, равно его душа, обретает подобную ей форму, превращаясь на том свете в змею.”

* * * * * * * *

Очень интересный материал, позволяющий понять, почему шаман перед камланием разогревает свой бубен около огня. Да и само камлание есть своего рода “радение”, призванное “разгорячить”, “распалить” шамана. Потому что иной мир — мир огненный, и чтобы попасть туда, надо уподобиться огненному естеству. Думается, что ритуальные танцы до изнеможения, всю ночь напролёт, также имели целью настроить участников действа на восприятие огненных энергий.

Говорят, что материлизовавшиеся предметы во время “буйства” полтергейста на ощупь тёплые или даже горячие. Это понятно: они же “вышли” из потустороннего мира.

Ну, я здесь не стану перечислять все примеры, иллюстрирующие связь иного мира с огнём, – от чертей, поджаривающих грешников на раскалённых сковородках, до “разделяющихся языков, как бы огненных” Пятидесятницы, – потому что эта тема поистине необъятна.

Замечу лишь, что огненные змеи в мифологии селькупов имеют “образ и подобие” Великой Матери. Это очень важно для понимания образа Матери Земли, которая “чревата” огнём. Очевидно, образ древнегреческой Гестии связан с шаманизмом и коренится в самых первобытных временах.

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Потусторонний мир — мир огненный,Хрестьянин (ltraditionalist),шаманизм,мифология,селькупы