Людмила К. Шри Ауробиндо Гхош о Тантре
См. пред. статью: «Пророчество» И.А.Ефремова о древнем учении.
Кто такой Шри Ауробиндо Гхош.
Шри Ауробиндо Гхош /yandex.ru/
«Тантра – духовный путь, в основе которого лежит Сознание-Сила, почитаемая как Божественная Мать, как Высшая Реальность» (Шри Ауробиндо Гхош).
Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950) – индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основоположник Интегральной Йоги.
Вместе с двумя своими братьями он воспитывался в духе английской культуры. В пять лет начал посещать ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге. Двумя годами позже, в 1879г. был отправлен в Англию, где к 20 годам завершил свое образование в Королевском колледже Кембриджа.
Он блестяще учился, знал в совершенстве основные европейские языки, читал в оригинале множество книг, при этом влачил почти нищенское существование, но ни в малейшей степени не заботился ни о своем будущем, ни о карьере. Он вернулся в Индию 20-летним юношей, проведя на Западе 14 лет.
Шри Ауробиндо Гхош /yandex.ru/
Получив западное образование и вернувшись в Индию в 1893г., Шри Ауробиндо Гхош посвящает себя самостоятельному изучению Санскрита, современных индийских языков, философских систем и древних священных книг Индии – Упанишад, «Бхагавад-Гиты», Рамаяны, Вед.
В течение последующих 13 лет Шри Ауробиндо Гхош занимает различные посты в администрации города Бароды (Baroda) (сейчас Вадодара), преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа.
В течение восьми лет (1902-1910) активно участвует в политической жизни Индии.
В 1907г. младший брат Ауробиндо, познакомил его в Бароде с йогом из Махараштры Вишну Бхаскарой Леле. В течение нескольких лет Ауробиндо уже занимался Йогой, а эта встреча, получение от Леле соответствующих наставлений и последующее трёхдневное уединение, способствовали его первому значительному духовному опыту, называемому нирваной – состоянию полного умственного безмолвия, без какой бы то ни было мысли или умственной деятельности.
В 1910г. Шри Ауробиндо Гхош уходит из активной политической и общественной жизни и сосредотачивает свои силы на духовной работе. Этой деятельностью было исследование уровней сознания, лежащих за пределами обычного человеческого разума, и подготовка сознательного эволюционного изменения природы человека.
Он переселяется в Пондичерри, французскую колонию на юге Индии, чтобы начать интенсивные занятия Йогой.
Духовный опыт Шри Ауробиндо Гхоша синтезирован в его многогранной философской системе Интегральной Йоги, целью которой является не только освобождение человеческого сознания, но также глубокая трансформация самой природы человека.
Интегральная Йога подчёркивает индивидуальность каждого человеческого сознания и не ограничивает практикующих каким-либо определённым набором правил для реализации йогического опыта, давая лишь основные направления и разъясняя основные трудности пути.
Йогическое устремление через работу, медитацию, любовь, преданность и открытость Божественному сознанию, согласно опыту Шри Ауробиндо, является движущей силой для преобразования сознания и трансформации человеческой природы.
Рабиндранат Тагор назвал его «Голосом, в котором воплотилась душа Индии», Ромен Роллан провозгласил его «величайшим мыслителем нашего времени». В Индии он известен как революционер и организатор национально-освободительного движения, а также как великий гуру и основоположник Интегральной Йоги.
Цель Йоги – совершить духовную трансформацию человека, преобразовать человеческое бытие. Для Шри Ауробиндо Гхоша ключом явилось понимание того, что Дух – это не противоположность жизни, а полнота жизни, что внутренняя трансформация – это ключ к трансформации внешней. Главное, для чего Шри Ауробиндо пришел в мир, – это доказать, что нет никакой необходимости улетать на небеса для того, чтобы стать духовным существом.
Так, он открыл утерянную Тайну Вед – битвы с силами подсознательного, великанами – людоедами, гномами и змеями, схождение Орфея в Ад, трансмутация Змея, пожирающего собственный хвост.
Тьма и Свет, Добро и Зло подготавливали божественное рождение в Материи. Ничто не проклято, ничто не напрасно. После нисхождения и восхождения ищущий становится «сыном двух Матерей» – Белой Матери сверхсознательного бесконечного и земной Матери «темного бесконечного». Он обладает двумя происхождениями – человеческим и божественным.
Последние 40 лет жизни Шри Ауробиндо Гхош посвятил тому, чтобы превратить индивидуальную реализацию в реализацию земную…
Шри Ауробиндо говорил: «Духовная жизнь находит свое самое мощное выражение в человеке, который живет обычной человеческой жизнью, вливая в нее силу Йоги.
…Именно благодаря такому союзу внутренней и внешней жизни человечество, в конце концов, возвысится и станет могущественным и божественным».
Ашрам Шри Ауробиндо в Пондичерри (Индия) /yandex.ru/
В Пандичерри, рядом с ашрамом Шри Ауробиндо Гхоша проживали более 1200 учеников всех социальных слоев, принадлежащих к различным религиям, с семьями, с детьми. Некоторые занимались искусством, другие работали на заводе, третьи преподавали. Никто не оплачивался, никто не считался выше, чем другой.
«Ашрам Шри Ауробиндо» – это была социальная лаборатория, экспериментальная модель общества будущего, созданная не с целью ухода от мира, а с целью его преобразования…
Шри Ауробиндо Гхош писал: «Для того, чтобы разрушение исчезло из этого мира, недостаточно, чтобы наши руки оставались чистыми, а души – незапятнанными, необходимо, чтобы корень зла был удален из человечества.
Для того, чтобы излечить мир от зла, необходимо излечить его основу в человеке. Есть единственный выход – это изменение сознания.
Когда глаза наши, ослепленные ныне идеей материи, откроются Свету, мы обнаружим, что нет ничего неодушевленного, но во всем присутствуют – проявленно или непроявленно – и жизнь, и разум, и блаженство, и божественные сила и бытие».
Шри Ауробиндо Гхош пытался создать общечеловеческую религиозно-философскую систему, примиряющую Запад и Восток. В ней он старался избежать их недостатков: материализма Запада и спиритуализма и отрешенности от материальности Востока.
Он понимал, что любая философия, являясь односторонней, всегда выражает истину лишь частично. Мир, каким его создал Бог, – это не жестокое упражнение в логике, но, подобно музыкальной симфонии, бесконечная гармония самых разнообразных проявлений…
Так же как лучшей религией является та, что признает истину всех религий, лучшая философия – это та, которая признает истину всех философий и отводит каждой из них свое надлежащее место.
Шри Ауробиндо Гхош говорил: «Невелика работа того, кто трудится ради собственного спасения или спасения немногих, даже если он преуспевает в ней. Бесконечно велика работа того, даже если он терпит поражение или ему сопутствует временный или неполный успех, кто живет только ради одного: вселить духовный покой, радость, чистоту и совершенство во все человечество». Этому и посвятил свою жизнь Шри Ауробиндо Гхош.
Шри Ауробиндо Гхош о Тантре.
Шри Ауробиндо Гхош /yandex.ru/
Шри Ауробиндо Гхош: «Существует божественная Сила, которая действует и во вселенной, и в индивидууме. За всем этим стоит Мать, однако она проявляется здесь, в теле для того, чтобы, внеся в него то, что ещё не выражено в этом материальном мире, преобразить жизнь здесь.
К ней нужно относиться как к Божественной Шакти, посвятившей себя этим целям. Такова она в теле, но в своём полном сознании она тождественна всем остальным качествам Бога».
«Тантра – духовный путь, в основе которого лежит Сознание-Сила, почитаемая как Божественная Мать, как Высшая Реальность. Именно изучением и применением секретов этой Сознание-Силы, ее метода, ее Тантры, тантрик добивается целей свой дисциплины – совершенства, свободы, блаженства; метод тантрической дисциплины направлен на то, чтобы поднять Природу в человеке в проявленную силу Духа».
Подобно Рамакришне, Шри Ауробиндо Гхош осуществил свой ведантический синтез под сильным влиянием идей Шакти-Тантры.
Артур Авалон (Джон Вудрофф) /yandex.ru/
Один из наиболее выдающихся исследователей Тантризма Артур Авалон (1865-1936) включил в круг идей, общих всем шактистским Тантрам, концепции Бога как высшей личности, двух аспектов божественного существования (космическое и акосмическое бытие), реального созидания мира, опирающегося на высшую природу Бога в качестве формальной и материальной причины чистого и не-чистого творения, изначальной мировой силы (Адья-Шакти) и модификации этой силы в мире (Майя-Шакти).
Шива-Шакти (Тантра) /yandex.ru/
Идеи Шри Ауробиндо Гхоша близки идеям Тантры. Шри Ауробиндо Гхошу близки также характерные для Шакти-Тантры идеи о божественном характере физической природы человека, сочетании Бхукти (наслаждения) и Мукти (освобождения).
«IX. Заключение. …Опять же, если вы вместе с буддистами думаете, что вся жизнь – это страдание и отторженность от некоего высшего Блага, или если вы думаете вместе с майявадинами, будто мы пришли в этот мир, не имея никакой иной цели, кроме как по возможности побыстрее выбраться отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту единственно с тем, чтобы сейчас ее покинуть – если вы думаете так, то вам лучше обойти меня стороной.
Шива-Шакти (Тантра) /yandex.ru/
Я тантрист. Я рассматриваю мир как рожденный Анандой и живущий Анандой, идущий от Ананды к Ананде. Ананда и Шакти – вот два действительно основополагающих принципа существования.
Скорбь и слабость представляют собой плоды аджняны – забвения нашего высшего и истинного «Я»… Наше назначение в том, чтобы соединить Небеса с Землею не только для себя и человечества, но чтобы устранить слабость и скорбь даже из тех уголков пространства и времени, где им пока позволено существовать» (см. Шри Ауробиндо. Йогическая садхана. К. 1991г.).
По материалам:
2. Автобиография Шри Ауробиндо.
Продолжение темы см. в статье: Шри Бхагван Раджниш (Ошо) о Тантре.
- Ауробиндо,Гхош,шри,тантра,йога
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.