Maximus101. Дао и отрубленные головы — образы верховного божества Китая

Поздний зооморфный образ Шан-ди (Верховного предка) периода Восточной Хань. Музей города Сюйчжоу

Собственно, сам Верховный предок Шан (Шан-ди) есть ни что иное как женское порождающее начало. Ранние иероглифы, обозначавшие понятие Шан-ди, 上帝, считаются ктеическими (женскими) символами. Они состояли из крестов, внешне напоминающих цветок, и, как мы знаем, крест — важнейший символ Богини Матери.

Ранние иероглифы времен Шан-Инь обозначающие Шан-ди. Крайний справа, иероглиф (крест в квадрате) обозначающий Шан Цзя — одного из первых царей Шан, производный от написания пиктограммы Шан-ди

В знаменитом трактате Дао Дэ Цзин «Книга Пути и Добродетели» многократно описывается образ Дао — Изначальной Матери, исходного божества даосов. Как известно, весь этот трактат посвящен чествованию женских принципов Инь — недеянию и пассивности. Возможно это описание того существа, «сокровенной женщины» (самки), которое мы видим почти на каждом бронзовом сосуде древнего Китая.

Дух долины никогда не умирает (живет вечно). И зовётся это сокровенной самкой. Врата сокровенной самки зовутся корнем Неба и Земли. Едва различимое, лишь кажущееся присутствующим здесь, оно неисчерпаемо в использовании. Дао Дэ Цзин

Стандартный образ таоте на бронзовом сосуде (дине) периода Шан. Это всегда маска с двумя глазами неопределенных очертаний, всегда без нижний челюсти и часто с знаком ромба на лбу.

Дао, по тексту трактата, который приписывают мудрецу Лао-Цзы, есть нечто неопределенное, возможно связанное с горами («дух долины»), это существо женского пола («сокровенная самка»), оно едва различимо. «Врата сокровенной самки» можно трактовать как в буквальном смысле, связанном с женской физиологией, так и более образно — здесь можно вспомнить, что Кибелу в Малой Азии часто изображали просто пустой нишей в стене (вариант наиска). Свойственная Богине Матери дуальность часто символизировалась двойными нишами. Два начала, порожденные Дао, возможно есть трактовка дуальности Богини, тройственность — это также ее важнейшее качество, здесь можно вспомнить тройственную Гекату и Диану Тривию.

Дао порождает одно. Одно порождает два. Два порождает три. Три порождает мириады существ. Мириады существ несут в себе инь и объемлют ян. Дао Дэ Цзин

Бронзовый дин с личиной Шан-ди (таоте). Мы видим здесь две пары неких мифических животных, которые создают образ с двумя глазами и большими бровями (надбровными дугами). Музей провинции Хэнань.

Образ Верховного предка на бронзовых изделиях древнего Китая часто есть маска из двух парных составляющих, как правило, это образы неких зверей, в более позднее время часто птиц. По легенде Шан-ди, породивший династию Шан, явился в мир в облике ласточки. При этом это изображение во многом орнаментально зашифровано, его зыбкость и неопределенность специально подчеркивается. Создатель текста Дао Де Цзин утверждал, что не имеет представления об имени «Матери Неба и Земли», и не знает о ее облике. Ибо образ Дао, Изначальной Матери, есть загадка.

Существует нечто, из Хаоса возникшее, рождённое прежде Неба и Земли. Беззвучно—пустотное, одиноко—неизменчивое. Двигаясь по кругу, не устаёт и способно быть матерью Неба и Земли. Я не знаю его имени, а иероглифом обозначу это «Дао». Дао Дэ Цзин

Бронзовый сосуд периода Чжоу, образ Шан-ди здесь формируют две птицы. Наверху видна небольшая зооморфная голова с ромбом на лбу. Музей провинции Хэнань.

Как я писал ранее, образ Изначальной Матери пришел в Китай с Ближнего Востока, именно здесь еще в неолите появились лики Богини Матери со специальным акцентом на глаза и брови. Китайские варианты Богини демонстрируют схожие лики с ее подчеркнутой дуальностью. Образы животных формирующие лик божества свидетельствуют о том, что Богиня пришла на территорию Китая как Потния Терон (Хозяйка зверей).

Бронзовый дин периода Чжоу с изображением двойной змеи. Она имеет отчетливый ромб на лбу и рога. Это стандартная иконография таоте. Музей Чернуски.

Можно выделить следующие признаки Верховного Предка в Китае:

1) Его изображение всегда фронтально. Он всегда имеет большие выпученные глаза, также большие брови или рога. Л.С. Васильев подчеркивал, что в гадательных надписях периода Шан Верховный Передок все видит и все знает. Видимо именно с этим связан такой акцент на глаза у всех таоте. У Шан-ди нет нижней челюсти, но достаточно часто присутствует женский знак ромба между глазами.

2) Обязательная зооморфность облика, а также его общая неопределенность. Шан-ди и Дао не изображаются как люди, хотя и могут проявляться в образе умерших предков. Ближе к периоду Хань антропоморфность облика таоте возрастала.

3) Дуальность образа, лик Шан-ди часто сформирован из пары животных.

«Глазные идолы» из Малой Азии 3 тыс. до н.э. Они имеют не только огромные глаза, но и значительные брови.

При этом нужно признать, что образ Изначальной Матери попал в Китай очень рано, ибо уже в культуре Луншань 3 тыс. до н.э. он уже есть. В это время изображений еще мало, но постепенно их число растет. Видимо, связь с культурами на Западе не была разовой, в частности, во времена Шан (1300 год до н. э. — 1046 год до н. э.) произошел еще один существенный контакт, во время которого появилась первая китайская письменность и известная нам китайская государственность, именно во времена Шан количество изображений таоте выросло на порядки.

Гравировка орнамента таоте на нефрите периода Луншань, 3 тыс до н.э. Музей провинции Шаньдун.

Далеко не все фигуративные изображения раннего Китая можно признать родственными таоте. Антропоморфные изображения не будут являться таковыми, так как Изначальная Мать не изображалась и не описывалась как человек. Например, в ранней культуре Лянчжу (3400—2250 до н. э.) появилось много фигуративных изображений, но не все из них можно признать за таоте.

На изображениях культуры Лянчжу мы видим два популярных образа — некоего антропоморфа с квадратной головой с перьями, и второй образ, это загадочный лик с «очками». В целом, именно лик с выпученными круглыми глазами можно посчитать за таоте. Музей цивилизации Лянчжу.

Персонажа культуры Лянчжу с перьями на голове скорее можно признать каким-то предком или героем, возможно, что и сыном Изначальной Матери, но у нас нет текстуального подтверждения этих предположений. Ибо во времена Лянчжу китайская письменность еще не существовала. Но можно констатировать, что в культуре Лянчжу антропоморфный образ предка совмещался с маской таоте.

Образы Верховного Предка периода Лянчжу (3400—2250 до н. э.). Эти изображения совершенно стандартные таоте — с большими глазами и без нижней челюсти. Орнаментальный образ на палочке, слева, даже имеет ромб между глазами. Музей цивилизации Лянчжу.

Маски таоте на нефритовых сосудах культуры Лянчжу. Музей цивилизации Лянчжу.

Несмотря на то, что облик Шан-ди был неопределен и зооморфен, уже со времен Шан-Инь появляются редкие антропоморфные изображения более полно копирующие иконографию божеств Ближнего Востока. Например, ниже, на фото, Потния Терон (Хозяйка зверей), сидящая на грифонах, такие изображения Богини Зари можно встретить вплоть до финикийской Испании. Самые ранние подобные образы можно видеть в культурах БМАК, а также Иранского и Армянского нагорий. Впоследствии, эта иконография ляжет в основу более позднего образа Си-ван-му (Царица Мать Запада) — важнейшей богини эпохи Хань. Несомненно, что Си-ван-му — это все та же Изначальная Мать, только во времена Хань несколько вытесненная верховным патриархальным культом Неба. Ее иконографию мы будем разбирать специально.

Хозяйка зверей из нефрита, Западная Чжоу, 8 век до н.э. Музей Артура М. Саклера при Гарвардском университете.

Интересно, что лик таоте изображен здесь под богиней, он чем-то напоминает барашка. Это более поздний образ, поэтому он отличается большей конкретностью. Поэтому, я бы датировал это изображение концом эпохи Чжоу. Тем не менее, несмотря на свою нетипичность, этот образ Богини можно считать родственным Шан-ди, здесь есть и зооморфность, и дуальность (два грифона) Верховной Богини.

Бронзовой топор юэ с антропоморфным ликом, Шан-Инь, 13-11 вв. до н.э. Музей провинции Шаньдун.

Многие специалисты считают, что лики на знаменитых топорах юэ эпохи Шан — это тоже таоте. Мне думается, что это ошибка. Лики на топорах всегда имеют нижнюю челюсть и соответственно рот с зубами, что не является признаком Верховного Предка (см. выше). Наиболее вероятно, что этими топорами рубили человеческие головы, так как отрубание головы — это самый популярный способ жертвоприношения эпохи Шан. Жертв могли сжигать, топить в воде, но отрубание головы было вне конкуренции. В гробницах Шан-Инь и ритуальных площадках были найдены тысячи отрубленных голов. О таком способе жертвоприношения прямо упоминали надписи на гадательных костях Шан.

Хотя, естественно, возможна определенная связь между культом отрубленной головы, известном у разных народов (австронезийцев, кельтов, славян и т.д.), и обликом Шан-ди. У меня есть предположение, что огромные выпученные глаза масок таоте могут в том числе воспроизводить пустые глазницы черепов. Тем более, мы знаем, что шан-иньцы жертвовали своим предкам и Шан-ди человеческие головы. Но это отнюдь не единственное объяснение, есть и более сложное обоснование, связанное с известными с неолита изображениями спиралей — они тоже могли стать прообразом огромных глаз Шан-ди, о них я напишу отдельно.

Бронзовый сосуд с изображением таоте и разваренные человеческие кости в нем, прежде всего черепа. Музей цивилизации Шан в Аньяне.

Ритуальный каннибализм несомненно широко практиковался в государстве Шан-Инь. Во многих бронзовых сосудах были найдены человеческие черепа с признаками варки. Возможно, это объясняет, почему впоследствии эти маски стали называть термином таоте (кит. обжора), ибо со временем зловещий смысл забылся, но изначально, это существо во многом действительно питалось людьми.

Можно предположить, что на одном из самых известных бронзовых сосудов Шан существо все же ест человека, а отнюдь не оберегает, как популярно думать. Музей Чернуски, Музей азиатского искусства города Парижа

Культ Богини Матери уже в неолите Малой Азии был связан с человеческими черепами, только в древнейших культовых центрах, например, Чатал Хююке, использовались головы скорее всего умерших людей, возможно это был своеобразный способ похорон. Но в дальнейшем, как мы знаем, Верховная Богиня уже требовала головы пленников, как это описано у Геродота про крымских тавров и их Деву.

Они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море следующим образом. Сначала они поражают обреченных дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу. Геродот, История, IV

Парные звери — символы дуальности Богини Матери и человеческая голова между ними. Бронзовый сосуд эпохи Шан. Музей цивилизации Шан в Аньяне.

У меня есть предположение — как объяснить отсутствие нижней челюсти в облике Шан-ди на китайской почве, так как нужно признать, что «богини с глазами» на Ближнем Востоке не имели настолько угрожающего вида. Возможно, это связано со спецификой выставления отрубленных черепов на шестах. Дело в том, что при длительном нахождении черепа, воткнутого на палку, может по естественным причинам отвалиться нижняя челюсть, это может быть связано с разложением плоти или механическими воздействиями. В итоге, череп на шесте часто длительно выставлялся без нижней челюсти.

Мне кажется, что несколько более позднее изображение Шан-ди на фото ниже, действительно, схоже с человеческим черепом без нижней челюсти.

Изображение Шан-ди эпохи Хань. Так как это уже позднее изображение — образ Верховного Предка здесь более антропоморфный.

У этого таоте невероятно интересные брови, они закручиваются на концах. Подобная иконография бровей/волос/надбровных дуг была очень популярна в малоазийской Фригии. Как я писал ранее, подобный образ мог формировать известный женский символ — в форме греческой буквы Ω (омега).

Таоте с ромбом на лбу и спиралевидными рогами. Музей провинции Хэнань.

Поздний образ таоте эпохи Хань. Музей провинции Хэнань.

В завершении, нужно упомянуть, что образ Верховного Предка Китая несомненно повлиял на иконографию такого известного монстра Юго-Восточной Азии как киртимукха (санскр. «лик славы»). Я его разберу специально. На данный момент существует только один вопрос — когда образ Шан-ди распространился по восточному полушарию и насколько все тамошние народы помнили о его изначальном смысле и происхождении. Отдельные признаки Верховного Предка можно наблюдать на самых ранних изображениях Индокитая, например, надбровные дуги и ромб между глазами есть у каменных змей из Ват Пху — старейшего храма Лаоса.