Maximus101. Царица-мать Запада. Что мы о ней знаем?

Царица-мать Запада на троне из парных существ — тигра и дракона, в окружении связанных с ней персонажей — танцующей жабы и вороны. Изображение на кирпиче из гробницы. Музей провинции Сычуань.

Изначально, Царица-мать изображалась во многом зооморфно, она имела облик тигра, как и многие другие персонажи, якобы обитавшие по китайским поверьям к западу от Китая. Ведь белый тигр олицетворял запад в китайской культуре. Но облик Царицы Запада скорее всего имеет более сложную структуру, так как хищные кошачьи звери был главными символами Богини Матери Ближнего Востока. Во времена империи Хань иконография богини во многом совпадала с таковой в Центральной Азии, верхом на льве изображали Нану — главное местное божество, в далекой Индии на рубеже н.э. также появилась богиня на льве — воинственная Дурга. Но очень вероятно, что образ Хозяйки зверей попал в Китай еще в неолите и длительно развивался на местной китайской почве. Зооморфный облик Шан-ди, первого известного божества Китая, также часто был представлен кошачьими хищниками — в Китае не было львов, поэтому здесь их заменили хорошо известные тигры.

Прообразы иконографии Сиванму, слева, «Богиня Окса» — верховное божество БМАК (Бактрийско-Маргианский археологический комплекс) в 2 тыс. до н.э., справа, «Хозяйка зверей» из Скифии (Александропольский курган, 4 век до н.э.). В обоих случаях мы видим божество сидящее на парных животных и с крыльями за спиной.

Возможно, что образ Царицы Запада в Китае во времена Хань появился под влиянием из эллинистического мира, собственно, в Средней Азии он тоже появился под влиянием греков. Скорее всего, образ «матери ариев», Наны, сформировался в Центральной Азии как продолжение иконографии малоазийской Кибелы, распространившейся во время правления Селевкидов. Но при этом, конечно не стоит забывать, что исходный образ богини, сидящей на львах, и с крыльями за спиной существовал в Средней Азии уже во времена БМАК (Бактрийско-Маргианский археологический комплекс) — во 2 тыс. до н.э. Видимо, под влиянием греков он еще раз актуализировался.

Два образа Сиванму в Китае — слева, самый ранний периода Шан, справа, периода Восточной Хань. В обоих случаях она восседает на троне состоящем из двух животных.

Первое упоминание Сиванму появляется в «Книге гор и морей» в 4 веке до н.э. Она обитала западнее горы Куньлунь, где размещался Шан-ди (Верховный предок) — главное божество раннего Китая. Интересно, что в последующем Царица-мать уже сама стала жить на Куньлуне — главной мифической горе Китая. Считалось, что там проходила земная ось, и гора Кунлунь соединяла небесный мир с земным. Несомненно, что Царица-мать Запада и Шан-ди — это во многом тождественные друг другу персонажи. Поэтому их и размещали в одном месте.

В четырехстах ли к юго-западу находится гора Куньлунь. Именно там — земная (нижняя) столица Предка. Бог Холма (Луу) управляет ею. У этого бога туловище тигра и девять хвостов, человечье лицо и тигриные когти. Этот бог управляет девятью сводами неба и временами года в саду у Предка.

Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится Нефритовая гора. Это место, где живет Бабка[-Хозяйка] Запада (Сиванму). Бабка Запада похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть; на всклокоченных волосах надеты украшения (заколки). Она управляет небесными эпидемиями и пятью наказаниями. «Книга гор и морей»

Сиванму в облике человека-зверя на плите Восточной Хань. Она имеет связь здесь с парными драконами символизирующими дуальность верховного божества. Музей каменных рельефов в Сюйчжоу.

Есть основания думать, что на голове у нее трехлепестковая корона характерная для изображений иранской Анахиты и тюркской богини Умай.

Уже в самой «Книге гор морей», в более поздних главах, Сиванму сместилась непосредственно на гору Куньлунь. С ее местом обитания всегда были связаны так называемые «Мертвые воды», видимо они обозначали место, где даруется вечная жизнь, так как в китайской литературе именно Сиванму даровала бессмертие и была главой всех бессмертных (сянь). В «Книге гор и морей» Бабка-хозяйка Запада обитала в пещере, что может иметь значение, впоследствии, ее стали изображать живущей в Нефритовом дворце.

К югу от Западного моря, у самых Зыбучих песков, за Красной рекой, перед Черной рекой вздымается огромная гора, называется Холм Куньлунь. Здесь живут духи с человеческими лицами, туловищем тигра, полосатые, а хвосты у всех белые. У его (холма) подножия — заводи Мертвой Воды, [они] окружают его (холм). За ней (рекой) высится Огненная гора. Бросишь в нее вещь, [она] тут же сгорит. [Там] в пещере живет человек в пышном женском уборе с зубами тигра, хвостом леопарда. Зовется Бабка[-Хозяйка] Запада. «Книга гор и морей»

Прорисовка рельефа эпохи Хань. Царица-мать имеет здесь антропоморфный облик и свою стандартную иконографию — ее всегда изображали фронтально.

Уже у Сымя Цяня (2 век до н.э.), отца китайской истории, есть упоминание о том, что Сиванму могла жить еще в западнее — в Тяочжи (Месопотамии), несомненно, это было связано с расширением китайского кругозора во 2 веке до н.э. Соответственно, и «мертвые воды» сместились еще дальше на запад. Хотя нужно заметить, что сама гора Куньлунь с китайской мифологии была как-то связана с далекими землями, ибо термином «куньлунь» называли чернокожих южных людей. Здесь возможно есть какая-то параллель с греческими эфиопами, которые, как считалось в античности, проживали где-то на краю земного и загробного миров.

Аньсийские (парфянские) старейшины говорят, что, по слухам, в Тяочжи есть река Жошуй (Мертвая вода) и там обитает Сиванму, но [они] её никогда не видели. Сыма Цянь «Ши цзи»

Сиванму, сидящая на двух драконах. Рельеф из гробницы эпохи Восточная Хань. Музей провинции Шаньдун.

По мнению известного даосского философа Чжуанцзы (IV в. до н.э.) Царица-мать обрела Дао.

Царица-мать Запада обрела его [Дао] … и заняла свое место на горе Шаогуан. Никто не знает ее начала; никто не знает ее конца. Чжуанцзы, IV в. до н.э.

Считалось, что Сиванму был наставницей всех знаковых фигур китайской истории и культуры — Желтого императора, Лао-цзы, прародителя Юя и других.

Юй учился у Царицы-матери Запада. Сюньцзы ок. 310 – ок. после 238 г. до н.э.

Сиванму и две рептилии с переплетенными хвостами. Скорее всего это Нюйва и Фуси, как правило их изображали наполовину людьми, но здесь оставили им звериный облик. Прародительница человечества Нюйва была во многом одним из вариантов верховной богини. Музей провинции Шаньдун.

Сиванму в эпоху Хань изображалась антропоморфно, но иногда с некоторыми звериными чертами. Почти всегда Царицу-мать изображали сидя с поджатыми ногами, ее поза во многом напоминало таковую у Будды. Конечно можно предполагать, что буддийская иконография в I веке н.э. уже проникла в Китай, но нужно помнить, что в самой Индии изображения Будды появились не раньше рубежа н.э. С большей вероятностью речь должна идти об общей статусной сидячей позе, появившейся в Китае и Индии почти одновременно. Несомненно, эта поза была заимствована от кочевых народов, для которых сидеть с поджатыми ногами в юрте было само собой разумеющимся делом. Далее я раскрою эту интересную тему более детально.

Сиванму со спутниками — змеевидными Фуси и Нюйва, лунным кроликом со ступкой и другими. Каменная плита из гробницы. Музей провинции Шаньдун.

Царица-мать Запада имела многих характерных для нее спутников — это лунная жаба, заяц, толкущий эликсир бессмертия в ступке, трехногий солнечный ворон и т.д. Очень часто с ней были связаны дуальные сущности — парные звери, драконы или близнецы Фуси и Нюйва, все они должны были символизировать дуальный образ самой Богини Матери. Здесь можно вспомнить, что такая же парность образов была характерна для более ранних изображений Шан-ди (Верховного предка). Если учесть, что Сиванму так же как Шан-ди всегда изображали только фронтально и часто зооморфно, то можно думать, что эти образы были во многом тождественны, не зря в китайской мифологии Шан-ди и Сиванму обитали на одной горе (см. выше).

Сиванму сидящая на высоком троне, несомненно это нечто схожее с древом жизни. Вокруг нее бессмертные (сянь) с крыльями и справа заяц толкущий снадобье в ступке. Музей рельефов Сюйчжоу.

Нет сомнений, что Сиванму была связана с мировой горой и мировым древом ровно также, как это было свойственно малоазийской Кибеле. Гору Куньлунь китайские мифы описывали как вход в потусторонний мир, где Царица-мать Запада непосредственно заведовала бессмертием. В ее саду росли персики, дающие вечную жизнь, это несомненно калька с эллинистической амброзии и молодильных яблок (яблоки Гисперид).

Сиванму на древе жизни. Внизу, оседланный конь — символ умирающего и воскресающего героя. Каменная плита из гробницы эпохи Восточной Хань. Музей каменных рельефов города Сианя.

Видимо, как и Кибелу Царицу-мать Запада могли изображать в виде байтила (священного камня). В ее очень грузном облике есть что-то от горы и лежачего камня, лишь после эпохи Хань она получила облик изящной женщины.

Я почти уверен, что грузное существо под крышей здесь — это тоже Сиванму. Музей рельефов Сюйчжоу.

Сиванму на троне-столпе в окружении спутников — парных бессмертных, парных драконов, справа, два зайца толкут эликсир бессмертия в ступке. Музей рельефов Сюйчжоу.

Сиванму на троне-столпе. Музей рельефов Сюйчжоу. На голове у нее заколки, они специально упоминались в «Книге гор и морей» (см. выше).

Несомненно, Сиванму могла изображаться и аниконически — в виде деревьев, гор, камней. На фото ниже, скорее всего, именно такое изображение, там есть трон Царицы-матери в виде столпа, из-за него выглядывает какой-то зверь, и много парных животных — символов дуальности богини. Видимо, образ Сиванму сливался с идеей мировой оси или столпа, скорее всего дерево на котором ее изображали — это Цзяньму по которому можно было подняться на небеса, находилось оно где-то на юго-западе.

Мировой столп Сиванму и парные звери. Музей рельефов Сюйчжоу.

На рубеже нашей эры в эпоху Хань под влиянием нарастающей патриархальной идеологии у Царицы Запада появился муж — Дунвангун (Царь Востока). Интересно, что он так и не стал хоть сколько-то значимой фигурой. По мысли китайских мыслителей Дунвангун должен был уравновешивать своим мужским ян женскую природу инь Царицы-матери, но в позднейших текстах, особенно связанных с религиями спасения типа «Белого Лотоса», Изначальная Мать обладала всей полнотой энергии, вмешавшей в себе и ян и инь. Это очень интересный феномен, который сейчас все еще очень плохо изучен. Видимо, нужно предполагать, что Царица-мать имея сущность Первопредка Шан-ди, то есть верховного божества, всегда оставалась самодостаточной, и даже конфуцианская этика ничего с этим не могла поделать. Иначе сложно объяснить популярность образа Ушэн Лаому (Изначальной Матери) в учении «Белого Лотоса» позднейшей истории Китая, ведь в подобные религии спасения были вовлечены многие миллионы человек.

Плита из гробницы Восточной Хань с изображением Царицы-матери Запада, слева, и ее мужа Дунвангуна (Владыки Востока), справа. Все вспомогательные персонажи здесь связаны только с Сиванму, это зайцы, трехногий ворон, жаба, три птицы, кормившие Царицу-мать на горе Куньлунь. При этом Сиванму изображена фронтально, как верховное божество, а ее муж Царь Востока только в профиль. Музей каменных стел города Сиань.

Сиванму имеет стандартную иконографию — она сидит с поджатыми ногами, в волосах у нее заколки. Слева, ее символ — луна, где живут заяц и жаба, отвечающее за бессмертие.

Царь Востока изображен в профиль как вспомогательный персонаж. За спиной у него солнце и солнечный ворон.

В даосском классическом трактате ««Классика чистоты и спокойствия» («Цин цзин цзин»)» с комментариями Ду Гуантина (850–933 гг.) Сиванму описывается как верховное божество.

«Царица-мать — мать всех богов, царей и императоров небес, и пребывает в Куньлуне. Согласно «Трактату о небе и земле», Царица-мать пребывает на западной стороне Куньлуня, где течет Желтая река. Царица-мать — мать неба и земли. Также говорится, что Небесный Отец и Земная Мать управляют всеми бессмертными и контролируют три мира. Царица-мать — верховная мать неба и земли. В прошлом император Золотого дворца получил это писание. Получив это писание от Царицы-матери Запада, император не стал легкомысленно передавать его ученым более низкого ранга». Ду Гуантин «Классика чистоты и спокойствия» («Цинцзин цзин»)

Сиванму, возможно играющая на музыкальном инструменте. Вокруг нее спутники — лиса с девятью хвостами, заяц со ступкой, лунная жаба и другие. Плита из гробницы периода Восточной Хань. Музей каменных рельефов в Сюйчжоу.

В средние века и позднейшие эпохи статус Царицы-матери только возрастал, при этом китайское общество оставалось глубоко патриархальным. Можно предположить, что культ Царицы-матери Запада, будучи древнейшим китайским культом возрастом в несколько тысяч лет, оставался базовым архетипом китайской нации. На данный момент сложно обосновано предполагать — каким культ Изначальной Матери (Верховного Предка) был в глубокой древности, в частности, неизвестно насколько дуальность Ушэн Лаому (Нерожденной Матери) Белого Лотоса, «вмещавшей в себя Инь и Ян», могла соответствовать таковой в представлениях народа Шан, создавшего первую письменную культуру Китая. Так как тексты посвященные Ушэн Лаому очень поздние, например, текст ниже был написан уже в 19 веке — в конце эпохи Цин. И он описывает достаточно рациональный миф о создании Вселенной, где Изначальная Мать выступает как бог-творец, создавая мир из самой себя.

До того, как хаос разделился и небо и земля отделились, Мать была единым, истинным духом, вмещающим в себя энергии Инь и Ян, и охранявшим его в одиночку. Когда небо и земля разделились и было проведено различие между верхом и низом, истинный дух Матери затвердел в ничто. Рассеянный, он пронизывал вселенную; свернувшись, он собирался, как зерно проса.

В пустоте не было ничего; на земле не было ни людей, ни птиц, ни зверей. В тот момент Мать выдохнула первозданную энергию, превратив её в проводник. Наверху она соединялась с Небесными Вратами и устьем Медведицы; внизу она проникала в уголки Земли, втягивая чистую энергию и выпуская вниз мутную энергию. Внутри чистой энергии точка чистого Ян превратилась в солнце, а точка чистого Инь — в луну, таким образом разделяя день и ночь. Небо и земля ярко сияли. Слева и справа от Матери миллионы небесных богов постоянно склонялись перед ней, повинуясь её приказам и меняясь в соответствии с временами года. Предисловие к Золотой Матери Яочи

Древо жизни и возможный вариант таоте — маска кошачьей морды наверху. Очень вероятно, что это символическое изображение Сиванму. Фото плиты из гробницы периода Восточной Хань. Музей провинции Шаньдун.

Естественно, здесь возникает вопрос — можем ли мы считать разгаданной тайну ранней дуальности Богини Матери? Возможно, что парные неолитические образы Богини — это именно попытки изобразить два исходных принципа вселенной (в Китае их называют инь и ян), но проблема в том, что ранние образы дуальности божества не подразумевают разделения мужского и женского. Дуальный образ богини — это две женщины, поэтому интересно в какое время этот образ разделился на противоположные составляющие.