Maximus101. Как выглядит рай? Какую форму он имеет?

Важная характеристика райских мест обитания – их упорядоченность, регулярность планировки. В европейских языках рай обозначается словом “парадиз” (англ. paradise, фр. paradis), которое восходит к греч. parádeisos (παράδεισος) и латин. paradisus. Это название происходит от авестийского pairi-daēza, где *pari-, «вокруг», и daiza-, «стена» (огороженный стеной участок). То есть рай – это некая упорядоченная и огороженная территория. Так как рай представлялся садом (сады Эдема), то речь могла идти только об огороженном саде. “Огороженный сад” (Hortus conclusus, «Запертый сад») – это и символическое обозначение Богородицы. Как правило, подобный “огороженный сад” изображался как квадратное или прямоугольное пространство, огороженное четырьмя стенами. Нет сомнений, что подобная форма воспроизводила облик древнейших садов Персидской империи, давших само название рая – авест. pairidaēza, ср. перс. *pardēz.

“Вертоград заключенный” – Богоматерь в огороженном саду. Фрагмент. Русская икона 1670-е гг.

Особенностью персидских садов была их регулярная планировка – деревья сажались стройными рядами, дороги и ирригационные каналы прокладывались тоже по прямым и перпендикулярным линиям. Остатки подобного сада до сих пор можно увидеть в Пасаргадах – первой столице Ахеменидской империи.
Ксенофонт описывал подобный персидский сад в Сардах в Малой Азии.

Ксенофонт. Сократические сочинения
Лисандр восхищался садом, что деревья красивы, посажены все на одинаковом расстоянии, ряды деревьев прямы, все красиво расположено под прямыми углами, благоухания разного рода сопровождают их при прогулке.

В христианское время представление о том, как должен выглядеть “парадиз”, сохранилось. Во многом правильность линий персидских садов повлияла на осмысление христианского рая как места упорядоченной гармонии.

Рай в видении Андрея Юродивого
«А те прекрасные сады стояли в удивительном порядке, подобно полку, стоявшему против полка. Когда же с веселием сердца ходил я в этих райских садах, то увидел там великую реку, протекавшую среди садов и орошавшую их. По обеим сторонам реки росли виноградные лозы, которые украшены были золотыми листьями и златовидными плодами».

Небесный Иерусалим. Итальянский художник XIV века Якобелло Альбереньо. Государственный Эрмитаж, Санкт Петербург.

Регулярность планировки также прослеживается в облике Небесного Иерусалима из Откровения Иоанна Богослова (также как и в видении Нового Храма пророка Иезекииля). Небесный град Иерусалим у Иоанна сравнивается с невестой как и Запертый сад в Песни Песней, он также имеет вид “парадиза” – огороженного стеной упорядоченного пространства.

Откровение Иоанна Богослова
«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».
«И сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».

«Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны».

Описание реки Небесного Града удивительно совпадает с текстом Ксенофонта из Анабасиса, где описывается персидский парк в Келенах, и также имеет параллель в Авесте – в Видевдате (Законе против дэвов), где герой Йима создает некое укрытие/крепость «вару» – правильной формы, снабженную водным каналом.

Откровение Иоанна Богослова
«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни…»

Ксенофонт. Анабасис.
«Посреди парка протекает река Меандр, но истоки ее находятся во дворце; она протекает также через город Келены»

Видевдат. Авеста.
«Сделай же Вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота.
Там воду проведи по пути длиною в хатру, там устрой луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построй дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды».

Новый Иерусалим и река жизни, 1047 год. Мадрид, Национальная библиотека.

До сих пор нет однозначного мнения о форме Вара из Видевдата. Исследователи трактуют отрывок “размером в бег на все четыре стороны” по-разному. С. П. Толстов считал, что вара – квадратная крепость, подобная многим глиняным крепостям Хорезма, М. И. Стеблин-Каменский, что круглая, и сближал вару с круглыми протогородами наподобие Аркаима.

Но, как можно заметить, квадратная форма упорядоченного пространства во многих религиях была популярнее круглой. Поэтому, наиболее вероятно, что авестийская вара это именно четырехугольник. Об этом свидетельствует и название одной из “чистых” зороастрийских стран в Авесте, которое сближается с термином «вара» – Варены (Варена четырехугольная), где родился иранский герой Траетаона (Феридун). Здесь также можно вспомнить древнейший “квадратный” Рим (Roma Quadrata), давший начало римскому пониманию упорядоченного пространства.

Правильную квадратную форму имели также сады погребальных комплексов правителей в Индостане. Несомненно, их создавали по подобию райских садов.

Сад Шахзаде в Кермане, Иран, 1850 г.

Смысл слова Вара идентичен термину парадиз. Это все тот же огороженный участок, ограда, забор. Об этом свидетельствует и этимология этого слова.
Древневерхненемецкий – bara “огороженная земля”, ср.-в.-н. bаr “барьер, ограда”, греч. φάρος “участок земли, борозда”; варок – (др.славянское) “загон для скота”, вора «забор, ограда», диал., др.-русск. воръ, вора – то же; лит. apivaras «загон», серб. варош «городок»
При этом нужно помнить, что авестийская Вара – это совсем не рай, а скорее аналог Ноева ковчега из Библии.

Источник

• Ключевые слова: Maximus101,как выглядит рай,какую форму он,имеет