Нео Фициал “Скифская культура Руси”

Кто этот загадочный народ – скифы?

Античные авторы (Страбон, Тацит, Прокопий Кесарийский и прочие) именовали славян разными именами — русы, руги, венеды, анты, роксолане, споры, скифы, сарматы. Довольно часто они дают прямые уточнения, что скифы, сарматы, венеды и славяне — суть одно и то же.

• Плиний Старший в своей «Ествественной истории» (98 г нашей эры) писал:

«Некоторые писатели передают, что эти местности вплоть до реки Вистулы (Вислы) заселены сарматами, венедами, скифами, гиррами».

Краткая официальная историческая справка

Начало истории. Скифы, в VIII веке до нашей эры, вытеснившие из Северного Причерноморья полулегендарных киммерийцев (гим-арии), вызывали живой интерес у греков из-за их соседства с греческими колониями в Крыму, снабжавшими хлебом Афины и другие эллинские города-государства. Аристотель даже упрекал афинян за то, что они целые дни проводят на площади, слушая волшебные повести и рассказы людей, возвратившихся с Борисфена (Днепра).

Скифы слыли по-варварски храбрым и жестоким народом: они сдирали кожу с убитых врагов и пили вино из их черепов. Сражались они как пешими, так и конными. Особенно славились скифские лучники, чьи стрелы были обмазаны ядом. В изображении образа жизни скифов античным писателям редко удавалось избежать тенденциозности: одни рисовали их людоедами, пожиравшими собственных детей, тогда как другие, наоборот, превозносили чистоту и неиспорченность скифских нравов и упрекали своих соотечественников за то, что они развращают этих невинных детей природы, приобщая их к достижениям эллинской цивилизации. Это противоречие проистекало из того, что античные писатели плохо представляли себе политическое и социальное устройство степняков.

Своеобразной вершиной скифской истории является скифо-персидская война, случившаяся в конце VI в. до нашей эры. К этому времени Персия превратилась в огромное и мощное государство. С 521 года до нашей эры её царём становится Дарий I из династии Ахеменидов.

Около 514 года до нашей эры он двинул против скифов огромное и многоязычное (в составе персидской державы находилось свыше 80 народов) войско. Причины столь пристального внимания Дария к скифам у историков вызывают споры. Большая часть исследователей считает, что покорение Скифии являлось частью единого стратегического плана. Овладев частью островов Эгейского моря и греческими городами в Малой Азии, Дарий готовился к войне с Грецией. С этой целью ему необходимо было обезопасить свои тылы, заодно и отомстить своим давним обидчикам скифам (память о вторжении скифов в Переднюю Азию была ещё слишком свежа). В случае победы персов греческие города перестали бы получать хлеб из Северного Причерноморья.

Скифы применили тактику отступления и заманивания противника в глубь страны. На своём пути они засыпали колодцы и источники, уничтожали траву. Небольшие отряды скифов совершали внезапные нападения на персов, нанося им ощутимые потери.

Истощив силы в бесплодных преследованиях, Дарий направил к скифскому царю своего гонца с предложением прийти к нему «с землёю и водою». В ответ скифы прислали странные дары: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Дарий надеялся, что эти символические «подарки» означают, что скифы покоряются и отдают ему свою землю, небо и воды. Однако его ближайший советник Гобрий правильно понял смысл скифских даров: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птицу, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернётесь назад, поражённые вот этими стрелами».

Дальнейшие события привели Дария и его войско в ещё большее уныние. Как утверждает Геродот, когда войска скифов и персов выстроились для решающего сражения, между ними пробежал заяц. Скифы, не обращая внимания на неприятеля, бросились в погоню за зверьком. После этого Дарий вынужден был признать: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах… необходимо хорошо подумать, чтобы наше возвращение было безопасным».

По совету мудрого Гобрия, персы развели ночью костры, показывая скифам, что остаются, а сами оставив больных и раненых, устремились из скифских владений. В Персию вернулись немногие. Так бесславно закончился поход Дария против скифов. Прав был мудрый Геродот, утверждавший: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дадут спастись…». Столь блестящий успех принёс скифам славу непобедимого народа, оказал огромное влияние на консолидацию Великой Скифии, установил полное превосходство скифов в Северном Причерноморье.

Хозяйство и быт. Долгое время основную отрасль хозяйства скифов составляло кочевое скотоводство. Геродот отмечал, что скифы «не основывают ни городов, ни укреплений. Но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота». Главная забота кочевников сводилась к сохранению и увеличению поголовья скота. В стадах преобладали животные, способные к длительным перекочёвкам: лошади, овцы.

Одежда и экипировка скифов были прекрасно приспособлены к условиям кочевой жизни. Её изготовлением в основном занимались женщины, используя в качестве материала кожи, войлок и шерсть. Одежда скифов была очень удобной — короткие, туго перетянутые кожаные (мехом внутрь) кафтаны, плотно облегающие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, мягкие, перевязанные у щиколотки полусапожки (скифики), остроконечные башлыки, хорошо защищавшие голову. Одежда украшалась вышивкой, а парадный наряд расшивался множеством золотых украшений. Особого внимания заслуживает сформировавшийся звериный стиль.

Изображения хищных зверей, птиц, лошадей, баранов, козлов на оружии и конской сбруе, а иногда на личных украшениях и освящённой посуде, имело, с точки зрения скифских воителей, вполне конкретную цель. Всё это призвано было улучшить боевые качества воина, придать ему сил, смелости, упорства, ускорить бег и подкрепить силы его коня.

Встреча скифских обычаев с высоким переднеазиатским искусством произошла около середины VII века до нашей эры, и с этого времени берёт начало классический звериный стиль. Он успел широко распространиться по Скифии в середине VII века до нашей эры, степняки приносят звериный стиль в лесостепное Поднепровье. Наиболее частый мотив звериного стиля этого времени — голова или клюв орла. Она известна нам не только по костяным и металлическим изделиям, но и по изображениям на статуях, где венчает своеобразную крышку, закрывающую лук воина. Иногда вместо орла изображался фантастический грифон — голова барана с орлиным клювом.

Религия. Согласно данным Геродота, особым почитанием у скифов пользовались семь главных богов. Первое место среди них принадлежало Табити — богине огня, стихии, считавшейся особо священной у всех индоиранских народов древности. Клятва «божествам царского очага» считалась величайшей клятвой скифов.

Следом за ней в скифской религиозно-мифологической иерархии почитали супружескую пару — божества неба и земли Папая и Апи (полузмея-полуженщина), считавшихся прародителями людей и создателями всего земного мира. Они стали родителями первого скифа — Таргитая (получеловек-полузмей).

Среди богов, которые олицетворяли земной мир наиболее известен нам бог, воплощённый в древнем железном мече. Его скифское имя до нас не дошло, но зато Геродот подробно описывает способы поклонения ему под именем Ареса, греческого бога войны. По словам историка, в каждой из областей Скифского царства сооружался из хвороста (150 повозок) гигантский алтарь, посвящённый этому богу. Получался квадрат со сторонами 530 метров. Водружённому на вершине алтаря мечу-акинаку приносили в жертву домашних животных и каждого сотого пленника. Кровь сливали в священный кувшин и поливали землю вокруг меча. Отрубленную правую руку и голову оставляли лежать возле алтаря.

Целый ряд обрядов у скифов был связан с земледелием. Ежегодные большие празднества устраивались в честь «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, упавших с неба. Это был праздник, связанный с пробуждением природы. У скифов значительное место занимал культ предков и почитание умерших, основанные на вере в бессмертие души и существование потустороннего мира.

Как мы видим, их влияние весьма обширно и не могло пройти бесследно. Недаром на рубеже веков и вплоть до 30-х годов XX века скифская тема занимала чуть ли не центральное место в умах интеллигенции, историков и поэтов.

Однако на вопрос “Куда исчезли скифы?” официальная история отвечает примерно так:

Скифия успешно отражала нападения с Юга и Запада, встречаясь с войсками оседлых народов, однако терпела поражения от других кочевников. Между 280—260 годами до нашей эры Скифию атаковали сарматы. Скифы удержали Крым, земли современных Молдавии, Западной Украины, Румынии и Болгарии, но потеряли восточные угодья. В I веке до нашей эры Крым отбило греческое Понтийское царство. Соперничество с греками привело к политической раздробленности. Однако добили Скифию готы. Во второй половине III века нашей эры древнегерманские племена, откочевавшие из Скандинавии, завоевали Крым и Приазовье.

Праздновали победу готы относительно недолго. К IV веку нашей эры до Крыма дошли изгнанные из Китая гунны. Новый могущественный кочевой народ покорил готов и продолжил нашествие дальше на Запад. В этих условиях, скифы просто растворились среди завоевателей.

Но что если они не растворялись среди покорителей и никуда не исчезали? Сегодня утверждение, что славяне-русы являются потомками скифов будоражит своей экзотичностью и воспринимается как смелая гипотеза. Однако, еще всего сотню лет назад — это воспринималось как общеизвестный факт — аксиома. Все знали, что русы — это и есть скифы. Писали об этом и античные авторы, и составители одного из древнейших русских исторических сказаний («Сказание о Словене и Русе»), это совершенно обыденным образом упоминалась в трудах русских историков и этнографов, и являлось прописной истиной в учебнике истории Дильтея, по которому обучалось российское дворянство.

«Славянское царство» далматского священника Мавро Орбини (1601 г.), где собраны сотни исторических свидетельств о древнейшей истории славян, воевавших не только с Римом, Франкией и Испанией, но и с египетскими странами (!), также содержит прямые указания на столкновения русов (Мавро Орбини со ссылкой на Иоганна Авентина пишет, что «…историки того временим называют (их) сарматами и скифами, мы венедами, а сами они называют себя славянами») с Александром Македонским, причем последний был побежден, а русы-скифы с незначительным уроном возвратились в Сарматию.

Другой приведенный Мавро Орбини источник (Квинт Курций) описывает это событие еще детальнее: к Александру прибыло 20 скифских послов, которые обратились к нему с пламенной речью (полный текст — см. в книге Мавро Орбини «Славянское царство», глава «Происхождение славян и распространение их господства»), призванной остановить его бессмысленный завоевательный поход:

«…Если бы боги захотели величину твоего тела сделать равной твоей жадности, ты не уместился бы на всей земле… Ты желаешь даже того, чего не можешь захватить. Из Европы устремляешься в Азию, из Азии в Европу; если тебе удастся покорить весь род людской, то ты поведешь войну с лесами, зверями, снегами и реками…. Откуда у нас с тобой вражда? Никогда мы не ступали ногой на твою землю. Знаешь ли ты, куда пришел? Не подобает чтобы не знали нас, живущих среди столь обширных лесов. Мы не можем никому служить и не желаем повелевать… Скифов же ты никогда не настигнешь… Когда ты будешь думать, что мы далеко, ты увидишь нас в своем лагере. Одинаково стремительно мы и преследуем и убегаем… С кем ты будешь воевать, в тех не сможешь найти верных друзей». 

Карта Кристофора Целлариуса (Келлера) 1740—1760 гг. Для ориентиров зеленым выделены Гиперборейские горы (вероятно – Урал), а также истоки рек Инд и Ганг. Как видно на карте вся местность от Урала до Индии, и далее – на восток – испещрена указаниями на скифов. Северный Ледовитый Океан подписан как Скифский, что исключает их локализацию лишь в Средней Азии – речь идет о всей Евразии.

Художник: Игорь Ожиганов

Мы знаем, что скифы и сарматы почитали два наиболее важных религиозных культа – солнца и огня. Большим уважением пользовался бог воинов – они поклонялись мечу. У славянорусов эти культы практически полностью сохранились. Вспомните Святослава и его отношение к оружию, воинскому братству, аналогичные взгляды мы видим у скифов.

Дошедшие до нас изображения, портреты скифов передают не просто русский антропологический тип, но даже местные подтипы, которые существуют и в настоящее время. К примеру, портрет, который изображает предположительно парфянскую княжну Родогуну (Родогунду) показывает облик русской (великорусской) женщины. Портрет круглолицей царицы Динами из Боспора показывает малорусский (украинский) тип славянки. В одном из курганов Южной Сибири обнаружен медальон с портретом европеоида, с некоторой «скуластостью» и «косиной» в глазах. Это черты части русских-сибиряков. И подобных находок не одна и не две.

Статуя Родогуны Парфийской

Четко прослеживается связь материальной культуры средневекового Чернигово-Северского княжества с сарматской эпохой. Женские украшения – височные кольца, в Черниговщине делали в форме спирали, а спиралевидные украшения, кольца, браслеты были широко распространены у сарматских «амазонок». Височные кольца вообще считаются типично славянским украшением, но они встречаются среди сарматских кладов, а самые древние относятся к эпохе бронзы- 2 тыс. до нашей эры.

Важнейший этнографический признак – это жилище. Судя по археологическим раскопкам в Крымской Скифии, в Неаполе, поздние скифы жили в добротных каменных домах с черепичной крышей. Дома имели двускатную крышу, на коньке крыши устанавливали вертикальную стрелу, по ее сторонам вырезанные из дерева головы двух коней, обращенные мордами в разные стороны. Это очень напоминает русскую избу с коньками. В другой области Великой Скифии – Алтае, строили такие же дома, но из дерева. Классическая рубленная была основным жилищем скифов-сибиряков. Миф о «кочевниках» твердо сидит в головах, но в реальности степная юрта, палатка – изобретенная скифами, применялась только в летний сезон. Скифы были воинами, земледельцами и скотоводами, а не таборами «цыган». Для движения в новые земли нужна была веская причина.

Заместо итога и обобщения хочется сказать, что наши исторические истоки гораздо более богаты и уникальны, чем принято считать.

По мале же времени правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братий своея и от рода своего, от западных стран, и коснушася полуденных стран и вселишася во Ексинопонте и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы, и умножишася зело, и прозвашася по имяни прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобие, крамола многа тесноты ради места. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца дети, пяточислении кровницы, им же имена суть: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер…»

(Сказание о Словене и Русе)

• Ключевые слова: скифская культура,история славян,допотопная цивилизация,русская культура,славяне,скифы