Снегирёв А.Н. «Все мы — скифы». Часть I

На рубеже веков и вплоть до 30-х годов XX века скифская тема занимала чуть ли не центральное место в умах интеллигенции, историков и поэтов.
Еще 100 лет назад российское общество было уверено в том, что скифы - это предки славян. Так было написано в детских учебниках, в сотнях исторических трудов российских историков, в древнейшем русском сказании «О Словене и Русе», и даже в летописи Нестора. А ранее — об этом же говорили и историки античные. Вспомним цитаты великих, подтверждающие этот факт и разберем труды князя Щербатова, в которых он помимо прочего публикует полный (!) поименный список скифских царей с описаниями, который в его «Истории» предшествует Рюриковской Руси.

*На заглавной иллюстрации картина художника Евгений Край из серии “Скифы”.

Мы — те, об ком шептали в старину,

С невольной дрожью, эллинские мифы…

(«Мы — скифы», Валерий Брюсов)

Сегодня утверждение, что славяне-русы являются потомками скифов будоражит своей экзотичностью и воспринимается как смелая гипотеза. Однако, еще всего сотню лет назад — это воспринималось как общеизвестный факт — аксиома. ВСЕ ЗНАЛИ, что русы — это и есть скифы. Писали об этом и античные авторы, и составители одного из древнейших русских исторических сказаний («Сказание о Словене и Русе»), это совершенно обыденным образом упоминалась в трудах русских историков и этнографов, и являлось прописной истиной в учебнике истории Дильтея, по которому обучалось российское дворянство.

В данной статье мы решили собрать наиболее яркие цитаты разных авторов посвященные этой теме, дабы развеять любые сомнения в том, что наши недавние предки были совершенно УВЕРЕНЫ в тождественности скифов, сармат и славян. И, конечно, дополнили это любопытными фактами, связанными с вопросом.

Примечание от “Неофициальной Истории”:

Как известно, даже официальная история имеет несколько версий, которые в угоду политическому моменту меняют одна другую. Позвольте представить вниманию дорогого читателя, одну из “отменённых” официальных версий. Ныне эта информация не спрятана за семь печатей, она просто не афишируется, а ведь материал статьи, приведённый далее, ещё каких то 150 лет назад являлся официальной версией, ныне почти всеми забытой.

Так же должен отметить, что есть версия о происхождении наименования скифов и сарматов, как народностей (племён) пришедших со своего обычного места проживания, то есть, пришли “с Кифы“, пришли “с Арматы“.

И да, обратите внимание, как часто в статье исполльзуется слово “Тартария”, для обозначения земель.

Кстати, знаете ли вы, что скифская история сохранилась относительно хорошо и в свободном доступе даже есть исторические труды XVIII века, в которых можно найти поименный список всех наших — скифских — царей с описанием ключевых событий их биографий? Об этом мы также расскажем в конце статьи.

Изображение на скифской золотой вазе, найденной в Куль-Обской гробнице близ Керчи IV в до нашей эры.

Античные, европейские и русские историки о скифах — цитаты

Античные авторы (Страбон, Тацит, Прокопий Кесарийский и прочие) именовали славян разными именами — русы, руги, венеды, анты, роксолане, споры, скифы, сарматы. Довольно часто они дают прямые уточнения, что скифы, сарматы, венеды и славяне — суть одно и то же. Порой таких уточнений в текстах нет, и речь идет просто о скифах. Как бы то ни было по географическим привязкам ясно, что все что севернее Черного моря и восточнее Карпатских гор и именуется Скифией/Сарматией.

  • Плиний Старший в своей «Ествественной истории» (98 г нашей эры) писал:

«Некоторые писатели передают, что эти местности вплоть до реки Вистулы (Вислы) заселены сарматами, венедами, скифами, гиррами».

  • По мнению Птолемея за Карпатами проживали племена, которых он обобщенно называл сарматами.
  • «Отец истории» Геродот (V-й век до н. э.) посвятил Скифиии целую книгу в своей «Истории греко-персидский войн», описав их с такой подробностью и детальной привязкой к местности, что позволило впоследствии историкам ввести в оборот такое понятие «Геродотова Скифия». Он разделяет скифов на отдельные подгруппы, часть из которых являются не сеющими и не пашущими кочевниками, а часть скифами-пахарями и скифами-земледельцами. Пишет он о распространении у них курганной культуры, невероятной воинской доблести и презрению к материальным благам: «злато и серебро они столь же презирали, сколь прочие смертные желали его». Интересно и его описание внешности скифов:

«Они… красивые и рослые; их волосы отливают в русый цвет».

Районы обитания скифов и их соседей, упоминавшихся Геродотом в V в. до н. э. (по Кольцову И.Е.)

О тождественности скифов и русов (русских) говорит и грузинский манускрипт под названием «Осада Константинополя скифами, кои суть русские, и поход императора Ираклия в Персию». Считается, что это перевод с греческого на грузинский выполненный в 1042 году (впоследствии принадлежал Тифлисскому церковному музею).

Мавро Орбини о скифах и славянах

Один из интереснейших материалов, посвященных древнейшей истории славян — это труд далматского священника Мавро Орбини 1601 г. «Славянское царство». Примечателен он тем, что автор написал свою книгу, базируясь на более чем 150 источниках, ссылки на которые он детально приводит в своем тексте. Среди них есть как имена известных историков — Саксон Грамматик, Плутарх, Флавий, Цицерон, Адам Бременский, так и множество имен, труды которых до наших дней не дошли вовсе. Удивляться этому не приходится, ведь они писали о том, что не согласуется с «общепринятой» версией древней мировой истории, в которой как бы нет места славянам. Видимо, только по счастливой случайности уцелела книга самого Орбини и через нее мы можем познакомиться с сотнями свидетельств о древней жизни наших предков. Например:

«…согласно священному писанию Ветхого Завета и общему мнению историков, Иафет, старший сын Ноя, от которого пошло славянское племя, после достопямятного потопа изначально удалился в Азию, а позднее его потомки двинулись в Европу на север, проникнув с страну, называемую ныне Скандинавией…»

(Петр Крусбер Голландский в III книге о северных народах,Видукинд Вагрийский в I книге «Германии», Александр Гваньини в «Сарматии»)

Скифские золотые украшения на конской сбруе

«…неисчислимо размножились…сыновья и потомки Иафета имели двести отчизн и занимали земли, расположенные к северу от горы Тавр в Киликии, по Северному Океану, половину Азии, и по всей Европе вплоть до Британского Океана»

(Блаженный Августин в своем труде «О граде Божьем»)

Как следует далее из текста, когда Скандинавия перестала вмещать их, они покорили Европейскую Сарматию и разделились на несколько колен под разными названиями.

«Звались они венеды, славяне, анты, верлы или герулы, аланы или массагеты, гирры, скирры, сирбы, эминхлены, даки, шведы, фены или финны, пруссы, вандалы, бургундионы, готы, остроготы, визиготы, геты…роксоланы, или русские и московиты, поляки, чехи, силезцы и болгары. Все эти народы были одного славянского племени»

(Ян Дубравий «История Богемии»)

«…историки того временим называют (их) сарматами и скифами, мы венедами, а сами они называют себя славянами»

(Иоганн Авентин)

Андрей Клименко. Темной древности загадки

Далее Мавро Орбини детально описывает деяния и военные победы славян, в том числе их противостояние с Александром Македонским, в котором он понес значительные потери и так и не смог покорить скифские народы.

«Тогда неукротимое славянское племя впервые вторглось в Истрию и дошло до подступов к Венеции. Это племя скифского происхождения, нападая вместе с другими племенами на Римскую империю, стяжало себе славное имя воинской доблестью.»

(Бернардо Джустиниани, «История Венеции»)

Сверху – мечи из раскопок скифских могил; в середине – мечи с Траяновой колонны; последние три – мечи из русских могил

Скифы как прямые предки словен и русов в «Сказании о Словене и Русе»

Информацию собранную Мавро Орбини полностью подтверждает и «Сказание о Словене и Русе», имевшее широчайшую популярность на Руси, по крайней мере в XVII—XVIII вв. Текст «Сказания» сохранился в нескольких версиях и сегодня доступен в таких источниках как «Мазуринский летописец» и «Сказание о земле Вятской». Построен он по жесткой структуре «дата — событие», то есть представляет собой именно летопись, а не миф, при этом история славян здесь начинается… от 2-го лета после Потопа («от создания света 2244-е лето» = 3264 г. до н. э. в пересчете на современное летоисчисление).

Примечание от “Неофициальной Истории”:

Здесь имеется ввиду библейский Ноев потоп. Чем на самом деле был этот потоп, я рассказываю в отдельной статье: «Апокалипсис 19 века. Подлинная история геноцида». Поэтому не будем отвлекаться, просто запомним факт начала истории славян со второго лета после потопа.

Александр Угланов. Охота князя Словена

И вот что здесь написано про скифов:

«По мале же времени правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братий своея и от рода своего, от западных стран, и коснушася полуденных стран и вселишася во Ексинопонте и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы, и умножишася зело, и прозвашася по имяни прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобие, крамола многа тесноты ради места. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца дети, пяточислении кровницы, им же имена суть:

1) Словен,
2) Рус,
3) Болгар,
4) Коман,
5) Истер…»

(Сказание о Словене и Русе)

Всеволод Иванов. Время духа Лютича. Путь на город Словенск

Далее описывается как часть скифов, под предводительством Словена и Руса уходят в поисках новых земель на север и в 2423 г. до н. э. (!!!) основывают два города — Словенск и Русу, названные по именами этих самых князей, после чего их жители — то есть следующие поколения скифов — начинают именоваться по-новому — словенами и русами:

«…И старейший Словен с родом своим и со всеми своими иже под рукою его, седе на реце зовомой тогда Мутная, последи Волховом проименовася, и поставиша град, поименоваша по имени князя своего Словенск великий, иже напоследи Новгород великий проименовася… И от того времяни новопришельцы Скифские начаху именоватися Словяне.»

(Сказание о Словене и Русе)

Русские летописи, историки, археологи и публицисты о скифах

Удивительно, но сведения о скифах, как «объединяющем» всех славян названии есть даже в «Повести временных лет» Нестора! Перечисляя наименования всех славянских родов и племен в начале текста, автор указывает, что кроме уже названные есть еще:

«…бѣ множество ихъ, сѣдяху бо по Бугу и по Днепру олив до моря… да то ся зовяху от Грѣкъ Великая скуфь».

Женские головные уборы на терракотовых скифских изображениях

*Кстати, в Киевском Синопсисе — который был главной и самой авторитетной книгой по истории до того как Герхардом Миллером была написана новая ее версия — хоть и не значится именно скифы, зато указаны непосредственно славяне: именно они согласно тексту помогли Александру Македонскому утвердить власть над миром, за что он даровал им навечно все их исконные земли. Также там указано, что славянский князь Одоакр захватил Рим и правил там 30 лет, а Рюрик — это выходец из балтийских славян, который с рождения говорил по-русски. Впрочем, Киевский Синопсис достоин отдельно исследования — мы же продолжим со скифской темой.

В 1692 г. историк и переводчик Андрей Иванович Лызлов выпускает целый труд под названием «Скифская история», где в частности подробно указывает границы скифских земель (от Дона до Индии и от Черноморья до Ледовитого океана):

«Границы же скифийския з запада от реки Дону [а Ботер, описатель всего света, полагает от Волги, еже и приличнее имать быти]. На восток солнца до пределов хийских, иже со Индиею. С полудня от моря Меотскаго, то есть Азовскаго, и Каспийскаго, то есть Хвалисскаго. На полнощь даже до океана скифийскаго Ледоватаго.»

Скифия на карте – карта Келлера

Карта Кристофора Целлариуса (Келлера) 1740—1760 гг. Для ориентиров зеленым выделены Гиперборейские горы (вероятно — Урал), а также истоки рек Инд и Ганг. Как видно на карте вся местность от Урала до Индии, и далее — на восток — испещрена указаниями на скифов. Северный Ледовитый Океан подписан как Скифский, что исключает локализацию скифов в Средней Азии — речь идет о ВСЕЙ Евразии.

А также дает понять, что для древних авторов вовсе не было различий между скифами, сарматами и славянами.

«…. славяне, прародители наши — москва, россиане и прочие, их же древния историки для общих границ единако и обще скифами и сарматами называли».

В двуязычном русско-французском учебнике по истории для русского дворянства 1763 г. авторства Ф. Г. Дильтея прямо указано, что Россия раньше называлась Скифией и дается объяснение значения слова «скиф» — от славенского слова «скит», означающий «блудящий», «кочующий».

Учебник Дильтея – Скифия

Страницы из учебника Ф. Г. Дильтея 1763 года «Первые основания универсальной истории с сокращенной хронологиею в пользу обучающегося российского дворянства».

Не обошла вниманием скифскую тематику и Екатерина II, которая в своих «Записках касательно российской истории» 1787 года в следующей обтекаемой манере писала о близости скифов и славян:

«…северные скифы одного языка со славянами».

Сверху – серьги из раскопок скифских могил; снизу – серьги из раскопок русских могил

В XIX веке известный историк Егор Классен в книге «Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов» обстоятельно доказывает тождественность понятий скифы, славяне и русы. Он сводит все упоминания об этих народах в трудах античных и современных ему авторов воедино и делает следующий окончательный вывод:

«Скифы признаны уже новейшими учеными всех народов за Славян».

Скифов и сарматов отождествляли со славянами такие историки, археологи и публицисты как Ю. И. Венелин, Д. И. Иловайский, Д. Я. Самоквасов, И. Е. Забелин, П. Шафарик, А. Д. Чертков, А. С. Лаппо-Данилевский, В. М. Флоринский. При этом последний в книге «Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни» 1894—1897 гг. делает следующее уточнение:

«Из этих кратких исторических указаний (античных авторов) можно вывести заключение, что скифы и сарматы в племенном отношении были родственны между собой. Первые во время Геродота, вероятно, составляли северную ветвь славянских племен, вторые — юго-восточную, переплетённую с народностями, входившими некогда в состав персидской, а может быть, отчасти и ассирийской монархии».

Скифы. Автор картины неизвестен

В 1881 году В.А. и А. В. Прохоровы выпустили огромный иллюстрированный сборник в 4-томах, посвященный истории русских одежд и предметов быта — «Материалы по истории русских одежд и обстановки жизни народной, издаваемые по Высочайшему соизволению В. А. Прохоровым». Примечательно, что он открывается обзором находок из скифских курганов, другая же его часть почти полностью посвящена сравнению узоров и мотивов из «исконно» славянских захоронений со скифскими — и единственный возможный вывод — они идентичны. В данной статье мы приводим множество иллюстраций из данной книги.

Интересно, что на рубеже веков и вплоть до 30-х годов XX века скифская тема занимала чуть ли не центральное место в умах интеллигенции, историков и поэтов. Ее всплеск связан с масштабными раскопками курганов — велись они в России повсеместно еще с 1763 г., но особенно богатая коллекция скифских предметов была найдена в 1912—1913 гг. при раскопках близ Никополя.

Конская сбруя и украшения. 1. (первый ряд) на конях Скифов и Амазонок. 2 и далее – на конях Сассанидских, Египетских, Ассирийских и Вавилонских

Скифами в той или иной мере вдохновлен весь Серебряный век русской поэзии, в частности многочисленные упоминания о скифах в формате «мы», «нам», «наш» есть у А. Ахматовой, К. Бальмонта, В. Брюсова, И. Бунина, Э. Германа, З. Гиппиус, Р. Гуля, Н. Гумилева, С. Есенина, Е.Замятин, Ф. Зелинский, Вяч. Иванова, Н. Клюева, Е. Кузьминой-Караваевой, Б. Лившица, О. Мандельштама, Д. Пинеса, Ф. Сологуба, О. Форш, В. Хлебникова, М. Цветаевой, Г. Шенгели.

«Хмура Волга и степь непогожа, / Где курганы пурга замела»

(Николай Клюев)

Силами Иванова-Разумника были изданы два объемных альманаха «Скифы» (на базе одноименного скифского кружка), в котором в частности обсуждались вопросы какова суть «скифского характера» и что есть «духовное скифство» — разумеется в приложении к характеру русскому, который воспринимался не иначе как основной носитель скифства (и это — аксиома!). Популярна была трактовка «скифского» как чего-то свободного, сильного, дерзкого, победного, бунтарского, обращенного к силам природы, противопоставленного западному. Стихийность, мощь, вихрь, напор — вот что есть скифы-русы в сознании деятелей Серебряного века.

Наконец, уже в наши дни академик Анатолий Клесов, на базе ДНК-генеалогии исследовал останки в скифских курганах и подтвердил, что «первые же исследования древних ДНК из захоронений показали, что погребённые в скорченном положении на правом боку в памятниках скифского времени имеют гаплогруппу R1a, а погребённые в вытянутом положении на спине имеют гаплогруппу R1b2» (Анатолий Клёсов, Ахмед Глашев «Скифы, сарматы, аланы: происхождение, наследие, ДНК»). Первых он признаёт в качестве скифов, а вторых — в качестве сарматов. Как известно, гаплогруппа R1a является преобладающей у населения современной России (более 60%), а родственная ей гаплогруппа R1b2 в большей мере распространена в Европе.

Евгений Край. Раненый скиф

Скифские цари в русской истории — по книге князя М.Щербатова

Наконец, отдельного упоминания заслуживает объемный труд историка, публициста и сенатора — князя Михаила Щербатова «История Российская от древнейших времян» (1770 г.), человека энциклопедических знаний, разыскавшего в архивах немало уникальных памятников словесности. Всего его историческая работа заняла 7 томов, из них примерно треть первого тома (а это 150 с лишним страниц) посвящена скифской истории Руси с детальным описанием всех скифских царей (имена, характеры, деяния и проч.) И уже после этого «начинается» «привычная нам история» с Рюриком, Олегом, Игорем и т. д.

Историки: Щербатов, Миллер, Ломоносов, Татищев

И это при том, что сам князь Щербатов считал себя во многих смыслах последователем небезызвестного Миллера, именно его работами он вдохновлялся и его считал неким ориентиром. А уж последнего никак нельзя заподозрить в желании «удлинить» или «превознести» русскую историю — напротив, все факты говорят о том, что Миллер ее всячески урезал и упрощал, трактуя все спорные моменты НЕ в нашу пользу, о чем сегодня открыто говорят как альтернативные историки, так и традиционалисты-патриоты. Однако, из этого вовсе не следует, что труды Миллера, либо Щербатова нужно игнорировать — напротив, их нужно знать и уметь правильно читать, отделяя факты (которых там немало) от личных мнений и трактовок.

Отметим также, что князь Щербатов в предисловии в уважительной манере упомянул и основных оппонентов Миллера — Татищева и Ломоносова, указав, что он старался им НЕ противоречить и их труды «не охулять», хотя в некоторых моментах с ними расходится (читай — трактует некоторые события и факты по-иному, но историю НЕ переписывает).

География распространения скифов

Так что же писал князь Щербатов про наше скифское прошлое?

«…несумнительно есть, что Скифы и Славены, первые обладатели России, есть ли не письменами, ибо они их не имели, то по крайней мере песнями, изустными преложениями и другими подобными способами память знатных дел сохранили…»

Далее автор связывает начало «стройной» письменной истории Российской с появлением просвещенных людей и приходом христианства, отдавая дань почтения летописцу Нестору, который писал лишь о хорошо известных ему событиях ближайшей давности, не погружаясь в древность.

Виктор Васнецов. Нестор летописец

При этом он добавляет:

«…но понеже наше любопытство не может в толь узких пределах быть вмещено, то для удовольствия читателей я за полезное разсудил начать мой труд повествование о старобытном состоянии обладателей России, когда еще они под именем Скифов, Сарматов и других под общими сими именами разумеемых народов знаемы были. Но как мы ничего в древнейших наших летописцах не находим касающе до сих отдаленных времен, за вышеупомянутыми мной причинами, то все должен был почерпнуть из иностранных писателей, из чего введение мое и сочинил.»

«Сия пространная страна имела разные именования, яко Скифия, Сарматия, Роксолания, Славенороссия, Россия и наконец чужестранными народами Московия… Скифия страна, а народ Скифы, яко некоторые писатели утверждают, так назывался для ради их великаго искусства стрелять из лука: ибо сие имя происходит от глагола Тевтонического Сетен или Шутен (стрелять); единый писатель сие имя производит от горы Скифы, где повествует он, что они раньше живали; но я не знаю какую он гору сим названием именованную разумеет, разве обретающиеся горы над Черным морем. Что касается до меня, то я за весьма вероятное почитаю, что народ, обитающий в России, именуемый Чудь, через повреждение подал причину ко имени Скифскому или Сцитскому.»

Золото скифов

«Скифия и Сарматия Европейская…вмещала в себе нижеследующие страны: Великую и Малую Россию, Польшу, Литву, Курляндию, Лифляндию, Пруссию, часть Венгрии и некоторые другие. Всякой, кто взглянет на карту, может увидеть, с какими морями сия страна была смежна… оныя суть море Белое, море Азовское, море Черное и море Балтийское с заливами Ботническим и Финляндским…. Россия или древняя Скифия простираясь от Молдавии на север к Белому морю, вмещала в себе одиннадцать климатов…»

Обычаи скифов и государственное управление

Щербатов разделяет скифов на разные подгруппы по типу управления, считая, что основная, самая многочисленная и самая влиятельная из них в историческом плане — это «царские скифы», то есть скифы во главе с царями. Кроме того существовало много отдельных скифских групп/родов, которые управлялись князьями/родами/советом мудрейших. У некоторых скифов были даже республиканские формы правления. Интересно, что в этой связи Щербатов намекает на то, что республиканское правление в Новгороде (куда как известно из «Сказания о Словене и Русе» пришли крупные группы скифов) — это наследие и традиция старой пра-родины.

Изображение на скифской серебряной вазе, найденной на правом берегу Днепра близ местечка Никополя, IV век до нашей эры

Также он сравнивает скифское общество со швейцарскими кантонами — союзными, но самостоятельными. Когда скифы начинали крупную войну, то созывались все эти самостоятельные скифские образования, но при этом каждое из них могло и отказаться от участия по решению своих собственных правителей.

Интересны ключевые законы скифской страны — князь Щербатов пишет, что их было совсем не много, так как сам образ жизни и мышления скифов не требовал этого. Было у них некоторое внутреннее чувство справедливости и отсутствие склонностей к порокам («незнание пороков полезнее Скифам, чем знание добродетели другим»), сами же «их законы клонилися ко вложению добродетели и неустрашимой храбрости»:

«всякой, кто тщился переменить обычай своей страны, смертию наказывался»;

«всякая кража у них была строго запрещена… и сие было причиной что их многочисленные стада не быв подвержены похищению без страха паслися»;

«строгость их нравов тем их правосудие делает, что они не знают, что такое пожелать имения другого»;

«малейшее учиненное кому озлобление законы из без возмездия не оставили»;

«правосудие у них наблюдаемо по природной их склонности, а не по строгости законов».

Скифские золотые украшения на конской сбруе

«Они не стараются как другие смертные о приобретении злата и серебра; питаются молоком и медом…»

«Величайшая их сила состояла в коннице и в лучевых стрелках, в чем они столь искусны были, что самые их младенцы стреляли из лука в цель в то самое время, когда их лошадь во весь опор скакала и оттуда пошла пословица, что „Скифы толь искусны были из лука стрелять, сколь Греки были мастера играть на лире“. И самые их жены не уступали своим мужьям в сем искусстве и в езде на лошадях.»

Вспомним теперь русские сказки, в которых каждый второй герой – это стрелец-молодец, а каждый второй помощник – это богатырский конь. А вот ни мечников, ни копейщиков мы в сказках не встречаем, хотя казалось бы это должны быть преобладающие типы воинов – исходя из того, что рисует нам история о нашем прошлом. Новый смысл приобретает также и образ человека-коня – то есть кинтавра, или по-русски – китовраса. О нем стоит сделать отдельное расследование, пока же упомянем, что именно китоврас считался и на Руси и в Библии кем-то наподобие “первого строителя”, барельефы с ним выбиты на множестве древних храмов, а в Сибири найден целый пласт то ли монет, то ли личных кулонов-оберегов с его изображением.

Вера скифов и скифские боги

«Что касается до их веры, то не токмо по греческим писателям, но и по нашим летописцам подлинно известно, что они до время Владимира были идолопоклонцы. Кумиры же, которым они покланялись были следующие: Юпитер, которого они называли Полеус, чаятельно единый с Перуном, также бог грома, молнии и дождевых облаков, которому покланялись на высоких пригорках… Пред сим идолом горел неугасимый огонь и если который жрец допускал сему угаснуть, того яко законопреступника смертью казнили. Жена его греческая Юнона, которую называли Авиа, или земля. Веста, называемая ими Табити, которую они обще с Юпитером основательницей их нации почитали. Также поклонялись они Апполону, Венере небесной и Нептуну (прим. — то есть богам искусств, любви и морской стихии; Щербатов руководствуется записками греческих авторов, которые искали скифским богам аналогии в своем пантеоне)…но почтеннейший из всех у них был бог войны Марс».

«…за храмы (почитали)… священные рощи и старые дубья… и толь великое почтение к ним имели, что яко безбожника и достойного злейшей смерти почитали того, кто хотя малый сучок отламывал».

Н. К. Рерих. Декорации к балету «Весна священная». Поцелуй земле

«Сверх же сего мы обретаем, что они покланялись воздуху их страны и мечу, яко главностям жизни и смерти. Но по многих веках после, то есть в царствование князя Владимира является, что они число идолов своих приумножили, окромя вышеупомянутых обретамем мы Волоса, бога скотов, Подвиза или Вихра, бога воздуха, Ладо, богиня веселия, сей жертвовали приготовляясь ко браку, Купала, бог плодов земных… также покланялися источникам и озерам… Симарглу и Макоше.»

«по учиненному изчислению в нашем Синопсисе многих оставшихся доныне суеверий от древнего идолопоклонения, яко пение „ладо, ладо“, что иногда творилось в честь богини Лады; скакание круг огня, увенчание себя венцами, творимое иногда в честь Купалы; игрищи, и надевание рож о святках, подражание тому, что иногда чинилось…»

Всеволод Иванов. Сенич. Июнь

Обратите внимание, что автор очевидно считает, что население Руси во времена Владимира составляли все те же самые скифы. Также мы легко узнаем в скифском пантеоне имена “традиционно” славянских богов и народные обычаи праздников Коляды, Купалы и других с их гуляниями, прыжками через костры, плетением венков и ряжеными.

Оригинал статьи: https://snegir.org/post/vse-mi-skifi/

Продолжение статьи здесь: https://history.eco/skify-2/

Оставить ответ

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля