Nevsk. Ткань как символ Пары: Цзин-Вэй, Шрути-Смрити, Шива-Шакти, Ян-Инь

Символика ткани

Кэрлот Х.Э. Словарь символов (Мифология. Магия. Психоанализ). 1994 г.

Продолжение темы (начало см. в статье Nevsk. Символика ткачества в индийской и мировой культуре).

Согласно Словарю символов Кэрлота Х.Э., в котором представлено 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории, ТКАНЬ – это глубокий символ. Выражение «ткань жизни» представляет собой образное выражение символизма ткани, который связан не только с идеей соединения двух элементов (основы и утока, пассивного и активного). Равным образом оно не только соответствует процессу созидания, но обозначает мистическое понимание мира, разновидность вуали, которая скрывает правду, но сама невидима.

Как отмечено в книге Порфирия Кавсокаливита (1906-1991): «Древние называли небеса «вуалью» потому, что в некотором смысле они являются занавесом, отгораживающим смертных от богов». И еще одно высказывание, Платона: «Только один единственный демиург может управлять второстепенными богами». Иначе говоря, мифологические боги «символически связывают бессмертных со смертными». Плутарх замечает, что ткачество изобрела богиня Изида вместе со своей сестрой Нефертити. Вспомним и легенду о «ткачихе Пенелопе».

Ткань жизни – это не только созидание, но и мистическое понимание мира

Французский мыслитель, исследователь Традиции, Рене Генон (1886-1951) соотносил основу ткани и саму ткань с горизонтальным и вертикальным переплетением космического креста, где верхняя часть представляет различные стадии бытия, а горизонтальная отражает уровень достижения тех или иных состояний.

Исследователь также упоминал, что две линии ткацкого станка можно отождествить с мужским и женским принципами, вот почему в Упанишадах высшим Брахмой назначается «Тот, благодаря кому миры сплетаются как ткань». Все в Космосе связано с невидимой тканью.  В то же самое время чередование жизни и смерти, сгущения и разложения, доминирование Инь или Ян также перемежаются, как  нити  в ткани (у китайцев движение вперед и назад челнока космической прялки (Ян Чжанхун) означает изменения Инь и Ян).

В сознании древних людей Создатель Вселенной и всего сущего почти всегда ассоциировался с образом ткача. Это был Изначальный, Великий Ткач, ткущий на Ткацком Станке Жизни судьбы всего сущего. При этом нить Великого Ткача представлялась пуповиной, соединяющей человека с его Создателем, посредством которой он вплетается в узор Ткани Мироздания.

Символика Цзин-Вэй

Цзин-Вэй – китайские каноны и апокрифы

В китайской философии и культуре есть такое понятие как Цзин-Вэй (букв. основа и уток), которое выражает идею геометрико-текстологической структурной упорядоченности и подразумевает сеть продольно-вертикальных (цзин) и поперечно-горизонтальных (вэй) линий. Узкое значение Цзин-Вэй – «каноны и апокрифы» – связано с понятием «письменности/культуры» как начала, посредством которого на человеческое общество переносится упорядочивающая общекосмическая структура.

Но, первичный, исходный смысл словосочетания Цзин-Вэй – ткацкоделательный: цзин означает нити основы ткани, на которые накладываются, пересекая ее, нити утока (вэй). Производство ткани (сети) в китайской, как и в индийской и во многих других культурах, ассоциировалось с созданием письмен и текстов (ср. лат. textus – «сплетение», «ткань»).

В ассоциативной символике традиционной китайской философии и науки направление цзин соотносится с Небом (тянь) и с последовательностью нечетных (небесных) чисел, а вэй – с Землей и последовательностью четных (земных) чисел.

Как и у пифагорейцев в античной Греции, исходным нечетным числом считалось 3, четным – 2. Ассоциация с Небом как главенствующим началом выделила из пары Цзин-Вэй первый член (цзин). Он стал обозначением главного форманта культуросозидающей деятельности – писаного «канона», а ассоциативная связь с Небом как символическим эквивалентом числа 3 обусловила представление о троичности «канона», которая в двухмерной развертке дает девятиклеточный квадрат.

Магический квадрат Ло шу (Фен-Шуй), графическое выражение математической структуры, считается источником восьми триграмм – базовых графических структур «Чжоу И», выражающих основу мироздания.

С помощью категории «канон» (цзин) описывалась и общекосмическая девятеричность: «Соединение и гармония Неба и Земли есть великий канон жизни… Небо имеет девять просторов, земля имеет девять областей» («Люй-ши чунь цю». III в. до н.э.).

Представление о Цзин-Вэй как упорядочивающей «сети» косвенно отразилось в теории китайской медицины. Термин «цзин» имеет там значение «меридиан», «главный канал» и относится к 12 основным парафизиологическим «руслам», по которым осуществляется суточная циркуляция «пневмы» (ци) в организме. Аналогия с Цзин-Вэй просматривается в названии системы главных и второстепенных «каналов» – «энергетического каркаса» организма: цзин ло («меридианы и коллатерали»)».

Символика Шрути-Смрити

Рене Генон – французский мыслитель, исследователь Традиции. 

Рене Генон (1886-1951) в своей книге «Символика Креста» (глава XIV. Символика ткачества) пишет, что в восточных учениях традиционные книги зачастую обозначаются терминами, которые в их буквальном значении относятся к ткачеству. Например, в Христианстве под основой Ткани Мироздания понимается заключенное в Священных Писаниях фундаментальное учение, а уток – комментарии к нему, трактовка сказанного Богом. Так, на Санскрите «сутра» означает просто «нить». Это слово идентично латинскому «sutura», корень со значением «нить» существует в обоих языках.

Любопытно, что арабское слово «сурат», обозначающее главы Корана, состоит в точности из тех же элементов, что и санскритское «сутра», это слово имеет к тому же смысл, близкий слову «ряд», «ранг»: книга может быть образована совокупностью сутр, подобно тому, как ткань образуется переплетением нитей; «тантра» также означает «нить» и «ткань», а в более узком смысле – «челнок» или «уток» ткани (корень этого слова – тан – выражает в первую очередь идею расширения).

Подобно этому, в китайском «кинг» имеет значение «уток», а «вэй» – «основа» ткани; первое из этих двух слов обозначает в то же время фундаментальное произведение, а второе – комментарий к нему. С символикой ткачества связано также использование узелкового письма, в отдаленную эпоху заменявшего в Китае письменность; эти узелки подобны тем, которые употребляли древние перуанцы, давшие им название кипос, кипу.

Шрути-Смрити – совокупность индуистских писаний

Хотя порой считалось, что эти последние служили лишь для счета, они явно выражали также идеи более сложные; так, из них состояли «анналы империи». Перуанцы никогда не имели другого способа письма, обладая в то же время развитым и утонченным языком; подобный род идеографии стал возможен благодаря многочисленным сочетаниям узелков, в которых важную роль играли нити различного цвета.

Такое различение «утока» и «основы» во всей совокупности традиционных писаний соответствует, согласно индуистской терминологии, различию между Шрути, или плодом непосредственного озарения, и Смрити – результатом размышления над данными Шрути.

Для лучшего понимания значения этой символики следует отметить, что «основа», образованная нитями, натянутыми на ткацкий станок, репрезентирует неподвижный и основополагающий элемент, тогда как нити утока, проходящие между нитями основы в результате движения челнока, обозначают переменный и вторичный элемент, т.е. применение принципа в тех или иных частных условиях.

С другой стороны, если присмотреться к вертикальной нити основы и горизонтальной нити утока, сразу же становится заметно, что их соединение образует крест. Любая точка ткани, будучи, следовательно, местом встречи двух взаимно перпендикулярных линий, образует тем самым центр такого креста.

Крест – древнейший сакральный символ

Итак, вертикальная линия репрезентирует то, что соединяет между собой все состояния какого-либо существа или все уровни Реальности, связывая их соответствующие точки; горизонтальная же линия обозначает развертывание одного из этих состояний или этих уровней. Горизонтальная линия может изображать, например, человеческое состояние, а вертикальная линия – то, что трансцендентно по отношению к нему; этот «не-человеческий», трансцендентный характер, в сущности, выражает Шрути, тогда как Смрити представляет применение последнего в условиях человеческого состояния и результат использования чисто человеческих способностей.

Шива-Шакти – Мужской и Женский принципы, символы Мироздания

Можно видеть, что в этом аспекте вертикальная линия обозначает активный или мужской принцип (Шива или Пуруша), а горизонтальная линия – пассивный или женский принцип (Шакти, или Пракрити), поскольку всякое проявление есть результат «не-деятельного» влияния первого на второй. С другой стороны, Шрути уподобляется прямым лучам солнечного света, а Смрити – отраженному свету в образе луны; но в то же время солнце и луна почти во всех традициях символизируют собой также мужской и женский принципы всеобщего проявления.

Символика ткачества применяется не только к традиционным писаниям; она используется также для того, чтобы репрезентировать мир, точнее, совокупность миров – т.е. состояний или уровней в их безграничном множестве, – составляющих универсальную Реальность.

Ян-Инь – Мужской и Женский принципы, символы мироздания

Так, в Упанишадах Верховный Брахма именуется «Тот, на котором сотканы миры подобно утоку и основе» или обозначается при помощи других подобных выражений. С другой стороны, согласно даосскому учению, все существа подвержены постоянному чередованию двух состояний – жизни и смерти (сгущению и растворению, превратностям Ян и Инь); комментаторы уподобляют это чередование «снованию челнока на космическом ткацком станке».

В действительности между двойным употреблением одной и той же символики существует тем большая взаимосвязь, что сама Вселенная в определенных традициях символизируется не только тканью, но и книгой, например, Liber Mundi (Книга Мира) братьев Розы и Креста, или хорошо известный символ Liber Vitae (Книга Жизни) из Апокалипсиса.

В этом плане нити основы, связывающие соответствующие точки во всех состояниях, обозначают прежде всего главную священную Книгу; она является прототипом (или, скорее, архетипом) всех традиционных писаний, а последние лишь выражают ее суть на человеческом языке.

Ибн аль-Араби

Нити утока, обозначающие протекание событий в том или ином состоянии, символизируют собой ее комментарий в том смысле, что изображают различные способы существования в этих состояниях; все события, рассматриваемые в единовременности «вневременного», записаны, таким образом, в эту Книгу; каждое является как бы ее буквой, отождествляясь, с другой стороны, с точкой сплетения нитей ткани.

Об этой символике книги говорится в учении Ибн аль-Араби (1165-1240): «Вселенная – это огромная книга; все буквы этой книги начертаны изначально одними и теми же чернилами и вписаны в вечную Скрижаль божественным пером; все они начертаны одновременно и нераздельно; вот почему сущностные божественные явления, скрытые в «тайне тайн», получили название «трансцендентных букв». И сами эти трансцендентные буквы, т.е. все творения, которые обрели виртуальное существование в божественном всеведении, силой божественного дыхания спустились на нижележащие строки и составили проявленную Вселенную».

В Индуистской традиции встречается и другая форма символики ткачества: образ паука, ткущего паутину, – образ тем более точный, что паук создает эту паутину из своей собственной субстанции. Паутина, расширяясь кругообразно, являет собой, кроме того, схематический план космогонического сфероида, т.е. незамкнутой сферы, основа представлена здесь нитями, радиально расходящимися от центра, а уток – нитями, расположенными по концентрическим окружностям.

Чтобы вернуться отсюда к обычному образу ткани, достаточно рассматривать центр как отдаленный безгранично – до такой степени, что радиусы становятся параллельными в вертикальном направлении, тогда как концентрические окружности – прямыми, перпендикулярными этим радиусам, т.е. горизонтальными.

Резюмируя, можно сказать, что основа – это принципы, объединяющие между собой все миры или все состояния, поскольку каждая из ее нитей связывает соответствующие точки различных состояний; а уток – это совокупность событий, происходящих в каждом из миров, так что каждая нить утока соответствует развертыванию событий в определенном мире.

Эзотерическая (тантрическая) карта человека

С другой точки зрения можно также сказать, что проявление какого-либо существа в определенном состоянии, как и всякое событие, обусловлено пересечением нити основы с нитью утока. Тогда каждая нить основы есть существо, взятое в его сути; оно, как прямая проекция изначальной «самости», осуществляет связь всех своих состояний, сохраняя собственное единство среди их безграничного множества.

В этом случае нить утока, которую данная нить основы встречает в определенной точке, соответствует тому или иному состоянию существования, а их взаимное пересечение обусловливает отношения существа, проявленного в данном состоянии, с космической средой, в которой оно оказалось.

Индивидуальная природа человеческого существа, например, есть результат пересечения обеих нитей; другими словами, в ней всегда следует различать два рода элементов, которые соотносятся друг с другом как вертикаль и горизонталь; первые выражают то, что принадлежит собственно рассматриваемому существу, тогда как вторые определяются условиями среды.

Литература:

Цзин Вэй. // Новая философская энциклопедия. М. 2000-2001 гг.

Кэрлот Х.Э. Словарь символов (Мифология. Магия. Психоанализ). 1994 г.

Рене Генон. Символика ткачества. // Символика Креста. М. 2008 г.

См. еще:

Nevsk. Символика ткачества в индийской и мировой культуре

Тантролог. Вертикальная многомерность человека

Тантролог. Горизонтальная многомерность человека

• Ключевые слова: символ,нить,уток,основа,ткачество