Николай Непомнящий. Почему у Пушкина русалка на ветвях сидит

Фото. “Русалка на ветвях сидит…” – памятник русалке в городе Геленджик.

Как справедливо отметил давным-давно русский этнограф, писатель и фольклорист Сергей Васильевич Максимов, «поэтический образ фантастических жилиц надземных вод, вдохновлявший поэтов всех стран и соблазнявший художников всех родов изящных искусств, еще живет в народном представлении, несмотря на истекшие многие сотни лет».

Сергей Васильевич Макси́мов (1831 — 1901), русский этнограф-беллетрист /yandex.ru/.

Но далее он предусмотрительно говорит, что миф этот значительно изменился в Великороссии, принесенный с берегов тихого Дуная на многоводные реки славянского Востока и на его глубокие и светлые озера.

Значит, на западе русалки были одними, а у нас стали другими? Выходит, что так: «Из веселых, шаловливых и увлекательных созданий западных славян и наших малороссов русалки в стране угрюмых хвойных лесов превратились в злых и мстительных существ наравне с дедушкой водяным и его сожительницами в роде «шутовок» и «берегинь».

Таким образом между малороссийскими «мавками или майками» и «лешачихами» лесной России образовалась большая пропасть, отделяющая древние первобытные верования от извращенных позднейших. Русалок, поющих веселые песни восхитительными и заманчивыми голосами, заменили на лесных реках растрепы и нечесы: бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, всегда голые и всегда готовые завлекать к себе только для того, чтобы без всякой особой вины защекотать до смерти и потопить».

Почему  у нас они стали другими? А не иные ли это создания по сравнению с теми, западными, русалками?

«Уже одно то, что русалка изображается (например, в приволжских местах) в виде соломенного чучела, а кое-где даже в виде взнузданного лошадиного черепа, укрепленного на шесте, показывает, как потускнел и вылинял в Великороссии поэтический миф о грациозной красавице-русалке».

Ни одна деревенская девушка не решится пойти в лес без товарок именно из боязни «злых русалок», которые, по народному представлению, на это время переселяются из речных и озерных омутов в леса.

Левкиевская Елена Евгеньевна (род. 1963) советский и российский лингвист, фольклорист и мифолог, специалист по традиционной славянской культуре, исследователь проблемы славянской мифологии и традиционной духовной культуры славян. Доктор филологических наук. /yandex.ru/

В книге Елены Левкиевской «Мифы русского народа» по поводу происхождения русалок дается такое «объяснение»:

 — Русалками становятся женщины, умершие неестественной или преждевременной смертью, чаще всего — утонувшие или умершие до брака девушки, а также проклятые, мертворожденные или умершие некрещеными дети. Русалкой может стать и мужчина, если он умер во время Русальной недели (обычно так называли неделю, следующую за праздником Троицы, реже — предшествующую ему). Вот как объясняют, кто такие русалки, в Полесье: как утонет девушка, то уже русалка. Выходит в жите красоваться перед Купалой.

 Русалка — это девушка, которая утопится от любви. То большой грех был, на кладбище не хоронили, только за кладбищем. Она на Русальной неделе и превращается в русалку, чтобы любимого увидеть.

Раньше, говорят, русалки были. Умер некрещеный ребенок — русалкой становится. На Русальной неделе как люди жнут жито, так они качаются на березе и говорят: «Меня мама породила, некрещену положила».

Кто родится или умрет на Русальной неделе, тот русалкой будет, вроде покойник это — хоть девушка, хоть мужчина, хоть старый, хоть малый.

…А вот как думают на Русском Севере: у нас говорят, что русалки — это девушки, умершие перед самой свадьбой. Вот они и томятся всю жизнь и людям мешают…

На самом деле, все это хоть и романтично, но ничего не объясняет и представляет еще одну попытку православной церкви «заболтать» одно из интереснейших и загадочных явлений природы. Понятное дело, при таком отношении церкви люди нагромоздили вокруг этого феномена столько наносной словесной шелухи, что сегодня стало почти невозможно отделить зерна от плевел.

Вот как,  например, происходит общение человека с русалками, который единственно что помнит из истории после многовековых «напутствий» и навязчивых комментариев церкви, так это что «русалки щекотятся1»: «Кроме церковного ладана (незаменимого средства против всякой нечистой), против чар и козней русалок отыскалось еще снадобье, равносильное священной вербе и свечам страстной недели,- это «полынь, трава окаянная, безколенная». Надо только пользоваться силою и применять ее на деле умеючи. Уходя после Троицына дня в лес, надо брать эту траву с собою. Русалка непременно подбежит и спросит:

– Что у тебя в руках: полынь или петрушка?

– Полынь.

– Прячься под тын! – громко выкрикнет она и быстро побежит мимо. Вот в это-то время и надо успеть бросить эту траву прямо русалке в глаза. Если же сказать «петрушка», то русалка ответит:

– Ах, ты моя душка, – примется щекотать до тех пор, пока не пойдет у человека изо рта пена и не повалится он, как мертвый, ничком».

__________________

1 В том, что русалки щекотятся, есть «биологическая» правда. В западных источниках содержатся свидетельства о том, что сирены (те же русалки) тянутся к купающимся морякам, касаются их руками, всячески приманивают. В этом выражается их сексуальная тяга к человеку. Почему не предположить, что этот угасающий вид альтернативного человечества ищет способов для продолжения рода, контактов?

Все это можно было бы принять за «народные бредни», если бы не наблюдения приматологов за шимпанзе и гориллами. В книге Гудолл читаем: «Спустя несколько минут Майк сел, наклонился над Фло и принялся щекотать ей шею и пах. Фло придерживала Флинта одной рукой, другой пыталась защищаться. Сотрясаясь от приступов характерного для шимпанзе беззвучного смеха, она, не в силах больше вынести этой игры, откатилась от Майка. Но Фло была возбуждена — эта старая самка со стертыми до корней зубами очень скоро сама пододвинулась к Майку и стала щекотать его ребра своими костлявыми пальцами. Настал черед Майка смеяться, он схватил ее за руку и снова начал щекотать». «Внезапно Рудольф повернулся к Олли и начал рукой щекотать ей шею, в то время как ступней он продолжал щекотать Гилку». Шимпанзе щекочут не только друг друга, но и обезьян другого вида: «Подойдя к павиану, Фиган несколько раз толкнул его и начал щекотать под подбородком. Однако это не возымело никакого действия… Другие подростки тоже не раз пытались растормошить Джоба — толкали, щекотали его, но никогда не могли добиться ответной реакции».

Любовь к щекотке у горилл отмечает известная исследовательница этих обезьян Дайан Фосси. Итак, «стремление и привычка щекотать людей», характерные для русалок и прочей нежити, казавшиеся до сих пор столь причудливой игрой народной фантазии, на самом деле выдают с головой обезьянью родословную этих существ.

А давайте посмотрим, как выглядит настоящая русалка, скажем, в Орловской области!

Однажды в Париже у испано-французской певицы Полины Виардо собрались друзья, среди которых были Мопассан и Флобер. Разговорились о природе страшного. Выясняли, почему ощущению ужаса почти всегда сопутствуют непонятность, необъяснимость происходящего или наблюдаемого. Иван Сергеевич Тургенев  рассказал присутствующим реальный случай из своей жизни, произошедший с ним в юности в лесах средней полосы России (но не в имении матери).

Борис Фёдорович Поршнев (1905 — 1972), советский историк и социолог, доктор исторических и философских наук.

Мопассан воспроизвел его рассказ в новелле «Ужас», называя героя в третьем лице – он. Вот интересующий нас текст (дан по очерку Б.Ф. Поршнева «Борьба за троглодитов»).

 «Будучи еще молодым, он как-то охотился в русском лесу. Бродил весь день и к вечеру вышел на берег тихой речки. Она струилась под сенью деревьев, вся заросшая травой, глубокая, холодная, чистая. Охотника охватило непреодолимое желание окунуться в эту прозрачную воду.Раздевшись, он бросился в нее. Он был высокого роста, силен, крепок и хорошо плавал. Он спокойно отдался на волю течения, которое его тихо уносило. Травы и корни задевали его тело, и легкое прикосновение стеблей было приятно. Вдруг чья-то рука дотронулась до его плеча… Он быстро обернулся и увидел странное существо, которое разглядывало его с жадным любопытством. Оно было похоже не то на женщину, не то на обезьяну. У него было широкое, морщинистое, гримасничающее и смеющееся лицо. Что-то неописуемое – два каких-то мешка, очевидно, груди – болтались спереди; длинные спутанные волосы, порыжевшие от солнца, обрамляли лицо и развевались за спиной.

Иван Сергеевич Тургенев (1818 – 1883), русский писатель, поэт, переводчик; член-корреспондент императорской Академии наук по разряду русского языка и словесности. /yandex.ru/

Тургенев почувствовал дикий страх перед сверхъестественным. Не раздумывая, не пытаясь понять, осмыслить, что это такое, он изо всех сил поплыл к берегу. Но чудовище плыло еще быстрее и с радостным визгом касалось его шеи, спины и ног. Наконец молодой человек, обезумевший от страха, добрался до берега и со всех ног пустился бежать по лесу, бросив ружье и одежду. Страшное существо бежало за ним; оно бежало так же быстро и по-прежнему взвизгивало. Обессиленный беглец – ноги у него подкашивались от ужаса – уже готов был свалиться, но тут прибежал вооруженный кнутом мальчик, который поблизости пас стадо коз. Он стал хлестать отвратительного человекоподобного зверя, который пустился наутек, издавая крики боли. Вскоре существо, похожее на самку гориллы, исчезло в зарослях».

Б.Ф. Поршнев так комментирует повествование: «Хотя Тургенев вел рассказ к тому, что он тотчас избавился от ужаса, как только узнал от пастухов, что это сумасшедшая (общеизвестно, что ни заболевания такого рода, ни жизнь в экстремальных условиях не может привести к обволошенности тела человека. – Авт.), которую они уже тридцать лет (!) подкармливают, его память удивительно сохранила реальность, несовместимую с толкованием: рыжее существо смахивало на обезьяну, на самку гориллы, на человекоподобного зверя, оно не обладало даже подобием речи. Мы уже знаем, с кем он повстречался: с обыкновенной русалкой. А испытанный им ужас – это был «панический ужас», т. е. ощущаемый при встрече с паном».

Новелла напечатана в полном собрании сочинений Ги де Мопассана.

И.Тургенев. “Бежин луг”

Применил ли когда-нибудь Тургенев знание о необычном в природе в своем творчестве? В рассказе «Бежин луг» природа вплотную на мягких лапах подступает к ребячьему костру. Мальчикам все известно, понятно в этом мире, и его тайны – не книга за семью печатями. И русалка, и леший, и водяной – составные части природы – рядом, в нескольких шагах от костра. Почему же страшно говорить обо всем этом?

Поражают детали, конкретные знания: «Леший не кричит, он немой», – роняет Илюша, которому на вид не более двенадцати лет. В примечаниях к т. 1 издания («Художественная литература», 1975 г.) приведено: «В ответном письме Е. М. Феоктистову, который видел в “Бежином луге” “бездну удивительных подробностей”, каких не встречалось “даже у Гоголя”, и хотел, “чтобы над всей этой картиной” возник “какой-нибудь фантастический характер”, Тургенев возразил: “…Я вовсе не желал придать этому рассказу фантастический характер…”»

Реликтовый гоминоид, или снежный человек, которого мы хотим предложить в качестве материалистической замены русалке, – явление международное, так сказать, продукт коллективной психики населения земного шара. Это один из тех объектов исследования, которые только на первый взгляд не вписываются в рамки допустимого, объект, который предположительно сумел стать научным достоянием этнографов, филологов, лингвистов всех стран под разными именами, но только не зоологов! Его можно найти в сказках и несказочной прозе среди преданий, а также быличек и бывальщин.

Именно этим жанровым категориям очень повезло, они начинаются со слов реалистичных: однажды я вышел ночью… когда я проснулся… тут я дотронулся до него… В них события, как мы заметили, развиваются не только во времена бабушек и дедушек, но и вчера и даже сегодня:

 Люди-то ее на камешках видят все больше. А я-то видела в воде, она только всплывала – я без ног и без всего убежала тогда! На карачках почти что уползла! Обезумела.

Я коров уже подоила. Темнеться начинало. Я пришла к реке ножонки мыть, мою да вот адак-то заглянула – она! О-о-ойl Я и обезумела!

На крыльцо-то забежала, бабушка говорит

– Ты че? Ты кого напугалась? Тебя кто напугал?

– Ой, бабушка, молчи. Никого. Утре расскажу тебе.

Утром:

– Но че, Анна? (Она меня Анной называла.) Но кто тебя напугал? Что за беда получилась у тебя?

– Да вот  че… – Рассказала.

– Дак ее которы стары-то видали: сидит на камешке и золотым гребешком порасчасыват волосочки. Но редки видали ее. < … >

Она и счас у меня в глазах. Как увидела – не забыла. Я потом не стала вечером ходить.

Мысль о том, что мифология не так уж однопланова и прямолинейна, как это кажется на первый взгляд, была четко выражена и обоснована профессором Б.Ф. Поршневым в научно-популярном очерке «Борьба за троглодитов», опубликованном в №№ 4-7 журнала «Простор» за 1968 г. Здесь же много примеров, в частности по губерниям России, взято из «Мифологических персонажей в русском фольклоре» Э. В. Померанцевой.

Но при чем здесь вода? – просите вы. И вопрос окажется вполне правомерным. Ответим на него, чтобы не занимать много места, так: снежный человек – существо полуводное. Его и заметить сложно, потому как он выбрал во многих местах жизнь под водой и выходит из укрытий редко. И описания его в 75 процентах случаев совпадают с характеристиками… водяного и русалок. Совсем как в истории с известным писателем.

«В науке нет единого мнения о том, что означает слово «русалка», – пишет Е. Левкиевская. – В настоящее время принято считать, что оно восходит к названию античного праздника роз – rosalia, посвященного душам умерших. Однако сам образ русалки, безусловно, исконно славянский и сложился в глубокой древности. Слово русалка не собственно народное и не единственное название этого персонажа, в некоторых местностях оно вовсе не известно. В северорусских деревнях русалок называют шутовками (от шут — «черт»), чертовками, водянихами, на Украине — лоскотовками, лоскотухами (от украинского глагола лоскотать — «щекотать») или мавками. Белорусы часто называют русалок водяницами, купалками и казытками (они «казычут», т.е. щекочут людей).

Как же выглядят русалки?

В русской литературе XIX в. не без влияния Н.В. Гоголя сложился образ молодой и прекрасной девушки в белом, с длинными распущенными волосами. Так описывают русалок многие поверья, особенно в тех местностях, где считают, что русалками становятся умершие молодые девушки. В Полесье, например, в русалок верят до сих пор и считают, что русалки — это молодые красавицы с длинными волосами, на которых они носят сплетенные из трав и цветов венки. Волосы у них русые или зеленые, словно речная осока».

Выходит, русалок представляют такими, какими хотел их видеть Н. В. Гоголь? Не ложный ли это путь к пониманию феномена? Почему не предположить, что русалка – от слова «русый», то есть цвета шерсти снежного человека? Именно такое мнение высказывали еще в прошлые десятилетия некоторые историки и биологи (кстати, с высокими научными степенями).

Давайте обратимся к рассказу уже известного нам Сергея Прохорова, не побоявшегося бросить вызов неведомому:

– На озере Дго нам с друзьями приходилось бывать уже этим летом. Тогда, наслушавшись от местного жителя Смоленского Поозерья страшных историй о загадочных явлениях, происходивших в одной из заброшенных деревень, мы решили непременно продолжить знакомство с творящейся в этих краях бесовщиной.

Поводом к очередному походу послужил рассказ знакомого, заблудившегося в поисках черники в лесах, окружавших озеро. Потерявший дорогу ягодник увидел на краю болота мертвого волка. Приблизившись к зверю, мужик был поражен: передние конечности волка ничуть не напоминали лапы, а выглядели как кисти человеческих рук. Не помня себя от ужаса, Михалыч (назовем его так) помчался, куда глаза глядят, и вскоре вышел к дороге. В деревне Михалыча засмеяли: односельчане, послушав его рассказ, спрашивали, сколько он выпил, советовали закодироваться.

Не прошло и года, как мужик снова пошел на Дго, на этот раз – порыбачить. Утренний клев не задался, и Михалыч ближе к полудню решил прилечь отдохнуть на травку за ивовыми кустами. Вдруг из камышей послышались странные всплески и бормотанье. Звуки вполне были похожи на человеческие, и местному жителю стало интересно посмотреть, что происходит там, в зарослях. Каково же было удивление рыбака, когда он, раздвинув камыши, увидел голую девушку с длинными распущенными волосами, плескавшуюся по пояс в воде. Незнакомка, хихикая, бормотала что-то себе под нос и манила Михалыча пальцем. Тот, забыв о рыбалке, рванул прочь, подминая камыш и ломая ивовые кусты.

Вернувшись домой, рыбак долго не мог выбросить из головы встречу с русалкой. Боясь снова быть осмеянным, Михалыч ничего не рассказал своим односельчанам, и почти забыл о случившемся. Как-то на рыбалке в случайном разговоре со мной местный житель эту тему затронул, а потом разговорился, да и рассказал все, как было.

Короче говоря, отправляясь на Дго, ребята были наслышаны о творящейся в здешних краях чертовщине. Конечно, вероятность повидаться с местными оборотнями и русалками была не весьма высока, но все же, искренне уповая на встречу с представителями потустороннего мира, они не преминули прихватить и пару удочек, если вдруг нечисть внимания к нам не проявит и придется коротать время на берегу в ожидании поклевки.

К берегам Дго они прибыли около 10 часов утра. Повсюду плескалась рыба, вода пузырилась, в камышах квакали лягушки. В общем, все ничто не предвещало контактов с обещанной Михалычем нечистью. Закинув удочки, ребята стали собирать дрова для костра.

– Подготавливая место для кострища, мы наткнулись на странное дерево. Изогнутая ольха стояла метрах в пятнадцати от нашей стоянки, на опушке леса. На изгибе дерева четко прорисовывалось человеческое лицо, с носом, глазами, ртом и даже бровями. Изображение было, разумеется, нерукотворным: в нем не угадывались следы ножа, или других режущих инструментов.

Пару раз безрезультатно забросив спиннинг, мы уже были готовы повернуть к берегу, как вдруг на третьем забросе произошло нечто необъяснимое: катушка резко хрустнула, сорвался тормоз. Леска начала разматываться и резко уходить в воду. Удилище вырывало из рук. Можно было бы подумать, что блесну заглотнул сом, если бы сомы водились здесь.

Попытки подмотать леску ни к чему не привели: лодку носило из стороны в сторону, и это несмотря на общий вес троих пассажиров скромного резинового судна. Минут через десять леска плавно ослабла. Стоило вытащить снасть из воды, как нас ожидал очередной сюрприз: блесны на леске не было. Более того, она не была оборвана, был цел и поводок, только карабин на нем был аккуратно расстегнут. Никаких сомнений не было: это не могла быть рыба. Придя в себя после случившегося и смирившись с кражей блесны, мы поплыли к берегу.

Небольшой компенсацией потери стал скромный улов на удочку с берега: на ужин мы варили уху. Закат над озером сменила темнота. Вокруг костра по полю и деревьям плясали длинные тени. Казалось, самое время для активизации нечистой силы, однако все было спокойно.

Впрочем, вскоре таинственные обитатели Дго все же дали о себе знать. Как только ребята сели ужинать, из камышей стали доноситься всплески и бурление. По этим звукам можно было подумать, что в зарослях озерной травы плещется какой-то человек. Конечно, никому не придет в голову купаться на ночь глядя возле чужого костра, и потому эта версия отпадала сама собой. Как только они подошли к берегу, что-то булькнуло, и звуки прекратились.

Всплески продолжились после того, как ребята, потушив костер, полезли в палатку спать. Они долго ворочались в палатке: сон не приходил. Через две-три минуты по крыше стали ударять капли. Дождь? Но на ясном небе были звезды, никаких облаков. Я вылез из палатки, и к огромному удивлению не усмотрел ни одной капли на зеркально гладкой поверхности озера. При этом капли барабанили по палатке.

Решив не вдаваться в творящиеся чудеса, через несколько минут все заснули. Наутро на месте костра оказалась большая лужа, а леска спиннинга была обмотана вокруг дерева: ночная гостья неприветливо встретила рыбаков.

Несколько слов Андрею Максимову:

– Русалки не дают покоя жителям Смоленщины на протяжении многих веков. Еще на рубеже XIX и XX вв. известный смоленский этнограф и фольклорист В.Н. Добровольский в своих работах обстоятельно описал суеверия смоленских крестьян, связанные с ними. И уже тогда один из информантов сказал, что «теперь русалок мало», т.е. вера в них пошла на спад давно.

Но в ходе работы по собиранию фольклорно-этнографического материала в наше время в разных уголках Смоленщины записано несколько историй о русалках – и о событиях, которые, как уверяют рассказчики, произошли с их бабушками-дедушками еще задолго до Великой Отечественной войны, когда те были молодыми, но встречи с русалкой происходят в настоящее время.

Сам же образ русалки чрезвычайно древен. Однако ни четко представить его эволюцию, ни даже однозначно объяснить происхождение слова «русалка» ученым пока не удается.

Считается, что эти существа особенно враждебны как раз к мужчинам: заманивают их, щекочут до смерти или топят. Русалка может утянуть к себе купающегося, особенно если он без креста или купается вечером. Парней русалки обычно берут в мужья.

Мы коснулись здесь малой части той информации, которая десятилетиями копится в архивах и частных коллекциях разных стран, в том числе и отечественных, но имеет ограниченный выход, поскольку официальная наука отказывается изучать подобные феномены. Даже съемка таких объектов сразу же объявляется фальшивкой – как произошло с записью, сделанной подводниками в Гренландском море  в марте 2013 г.

Размещенное на YouTube видео, снятое на борту небольшой субмарины, по задумке его авторов должно было демонстрировать трудовые будни подводников, но на самом деле показало, что даже опытным морякам не чужд страх. На съемке за стеклом видно не поддающееся классификации существо, пожаловавшее в гости к морякам.

Николай Непомнящий специально для History.eco

См. еще по теме:

Александр Колтыпин. Русалки и водяные – полулюди-полурыбы, жившие в морях, озерах и реках

Элен. Древние мифологические существа – сирены и русалки.

А. Таврический. О русалках и прочих чудесах.

• Ключевые слова: русалк,Непомнящий