Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза

Предисловие П.Олексенко:

В Кенийской гипотезе (также называемой Мадианитской гипотезой) предполагается, что истоки Яхве и, следовательно, яхвизма не лежат в Ханаане, а вместо этого возникли в районе непосредственно к югу от Леванта, на северо-западе Аравийского полуострова, на восточном берегу залива Акаба на Красном море, в районе, который Танах называет “Мадианитянским”. Теория утверждает, что Яхве изначально был мадианитянским божеством, которое пробилось на север к прото-израильтянам.

В 2008 г. академический богослов и исследователь Ветхого Завета Джозеф Бленкинсопп (1927 – 2022), пересматривающий имеющиеся данные, пришел к выводу, что “эта гипотеза дает наилучшее объяснение, доступное в настоящее время, соответствующим литературным и археологическим данным“. Напротив, Тебес (2021), сосредоточив внимание на внебиблейских свидетельствах из Южного Леванта и Северной Аравии, представляет влияние “мадианитян” на Ханаан как длительный процесс культурной передачи, происходивший в X-VI веках до н.э.

Автор данной статьи, написанной в 2016 г, детально разбирает литературные и археологические данные, имеющиеся на сегодняшний день, и отдает предпочтение Кенитской гипотезе происхождения бога Яхве, которая хорошо согласуется с библейскими текстами и археологическими данными.

* * *

Карта Южного Леванта

В Ветхом Завете Бог Израиля упоминается под разными именами. Двумя наиболее значимыми являются «Эль» (с его вариантами) и «Яхве». Во многом благодаря религиозным библиотекам, обнаруженным среди руин Угарита, города-государства бронзового века на севере Израиля, мы теперь многое знаем об Эле как об отдельном ханаанском божестве, считавшемся самым верховным богом в Угарите, и каким он будет позже в Израиле.

Принято считать, что культы, посвященные Яхве и Элю, возникли независимо друг от друга до их слияния, когда была написана большая часть Ветхого Завета. Но определить, как Яхве стал божеством-покровителем Израиля и Иуды, не так просто. Отсутствие археологических свидетельств заставило исследователей Библии полагаться в основном на текст самой Библии.

Встреча с Яхве

В Ветхом Завете есть места, где автор ясно осознает, что израильтяне не всегда поклонялись Яхве, и предпринимаются различные попытки объяснить, как и когда божественное имя вошло в обиход. Один из таких отрывков встречается в 6-й главе Исхода, где Яхве впервые открывается Моисею в священническом повествовании:

Пейзаж с Моисеем и неопалимой купиной работы Доменикино, 1610–1616 гг.

Бог обратился к Моисею и сказал ему: «Я Яхве. Аврааму, Исааку и Иакову Я явился как Эль-Шаддай; Я не открывался им под своим именем Яхве» (Исход 6:2–3).

Это противоречит несвященническому повествованию в Исходе 3, согласно которому Яхве ранее открылся Моисею на горе Хорив: там явился ему ангел Яхве в виде пламени огненного…. «Я Бог твоего отца», — сказал он, — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:2а, 6а).

Бытие возвращает поклонение Яхве еще дальше, к первобытным временам: У Сифа также родился сын, и он назвал его Енос. Этот человек был первым, кто призвал имя Яхве. (Бытие 4:26)

Иофор и Яхве: след мадианитян

В истории Исхода Иофор Мадианитянин, тесть Моисея, является священником Яхве (Исход 18:7-11), хотя он и не израильтянин. Объединив это наблюдение с «открытием» Моисеем Яхве в Мадиаме и другими отрывками, которые мы рассмотрим ниже, многие ученые пришли к выводу, что Яхве изначально был мадианитянским богом, о котором израильтяне узнали от Иофора через Моисея.

Более того, тесть Моисея назван «Ховав» в книге Судей (1:16 и 4:11), где он описан как «кинеянин»; это можно было бы согласовать с рассказом об Исходе, если бы кинеяне были ветвью мадианитян. Эта точка зрения на «введение Яхве в Израиль» стала известна как Кенитская или Мадианитянская гипотеза. (В английской транскрипции принято название «кениты», а в русской транскрипции –«кенеи», они же кенитяне, кинеи или кинеяне, прим переводчика)

В XIX веке, когда эта теория первоначально была в моде, Моисей все еще считался историческим персонажем, а Исход из Египта – историческим событием, которое произошло более или менее так, как описано в Библии.

Иофор и Моисей , Джеймс Тиссо, 1896–1900 гг.

Однако теперь из археологических данных мы знаем, что израильтяне произошли от хананеев; и свидетельства самой Библии показывают, что история Исхода, каково бы ни было ее происхождение, представляет собой сложный текст, содержащий множество различных традиций (некоторые из которых довольно поздние), которые, будучи объединенные в их нынешнюю литературную форму, не могут рассматриваться как историческое повествование. Эти проблемы серьезно ослабляют старую Кенитскую гипотезу.

Карел ван дер Тоорн (Karel van der Toorn, род. 1956), профессор религиоведения Амстердамсого университета, специалист по семитским языкам и еврейской Библии

Как говорит голландский исследователь древних религий Карел ван дер Тоорн:

Мнение о том, что под влиянием Моисея израильтяне стали яхвистами во время своего путешествия в пустыни… игнорирует тот факт, что большинство израильтян прочно укоренились в Палестине. Более того, историческая роль Моисея весьма проблематична. …Только в более поздней традиции он стал легендарным предком священников-левитов и символом движения «Только Яхве»; его реальная значимость остается в неведении. (ван дер Торн, 245)

Жизнеспособна ли Кенитская гипотеза без исторического Моисея и исторического Исхода из Египта?

Происхождение Яхве в других местах Библии

Помимо Исхода, различные библейские тексты связывают Яхве с регионами к югу и востоку от Иуды, горными районами, обычно связанными с Мадиамом и Эдомом.

Яхве приходит с Синая.
Он приходит к нам из Сеира.
он воссиял с горы Фаран. (Второзаконие 33:2)

Бог пришел от Темана,
Святой – от горы Фаран.
…Я видел шатры Кушанские в скорби; заколебались
покровы земли Мадиамской.
(Аввакум 3:3а,7)

Господь, когда ты выходил из Сеира,
когда ты шел из области Эдома … (Судьи 5:4а)

Кто это, пришедший из Едома,
из Восора, в одеждах, окрашенных в багряный цвет?
… «Это Я возвещаю об оправдании,
сильный спасти». (Исаия 63:1а,в)

Сеир — синоним Эдома, олицетворяемого хорреянином, потомки которого живут в Эдоме в Бытие 36:20. Царство Эдом – область непосредственно к югу от Мертвого моря.

Теман может неопределенно относиться к области к югу от Израиля или, более конкретно, к области вокруг столицы Эдомии Восора. Фаран был пустыней к югу от Израиля и к западу от Эдома.

Карта Ханаана и древних царств

Такие тексты часто связывают Яхве с горой и помещают Синай в том же районе. Вероятно, это более ранние традиции, чем та, которую мы находим в Исходе, которая требует, чтобы Синай находился более непосредственно между Палестиной и Египтом — где-то на полуострове, который сейчас носит его имя. (И следует сказать, что сегодня никто с уверенностью не знает, какая гора должна была быть Синаем).

Внебиблейские доказательства существования Яхве

Стела Меша в Лувре: коричневые фрагменты – это части оригинальной стелы, тогда как более гладкий черный материал – реконструкция Ганно 1870-х годов

Археологические свидетельства имени Яхве сравнительно скудны. Самым ранним эпиграфическим свидетельством (надписью) из Палестины, относящимся к Яхве, является Стела Меша примерно 840 г. до н.э. В нем царь Моава Меша хвалится походом, в котором он посвятил Хамосу «сосуды Яхве» после завоевания города Нево у Израиля.

Однако в двух египетских текстах в списках топонимов вокруг Эдома упоминается «Яхве в земле шасу (кочевников)». Они датируются периодом правления Аменофиса III (XIV век) и Рамзеса II (XIII век). Обычно считается, что Яхве изначально ассоциировался с одноименной горой в Эдоме или недалеко от нее.

На руинах Кунтиллет Аджруд на Синайском полуострове, который, возможно, был святыней в конце IX и начале VIII веков до н.э, есть надписи, в которых упоминаются «Яхве Темана» и «Яхве Самарии», а также Эль, Ваал, и Ашера. Это еще одно свидетельство того, что Яхве с давних времен поклонялись в Эдоме (Фемане) и в Израиле (Самарии).

Кунтиллет-Аджруд — древнееврейское поселение на Синайском полуострове. Справа: мужчина и женщина с большими коронами на голове и скрещенными руками, а над ними надпись: «Яхве и Ашера»

Таким образом, ранние внебиблейские свидетельства согласуются с возможностью того, что Яхве сначала почитался кочевыми племенами бронзового века в Эдоме, а затем был принят в Самарии на севере.

Как многоликий Яхве стал одним Богом

Надпись слов «Шма Исраэль» на израильском Кнессете

Одной из самых известных фраз во всем Ветхом Завете, безусловно, является заявление во Второзаконии 6:4, которое по первому слову называется Шма.

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יהוה אֱלֹהֵינוּ יהוה אֶחָד
šᵉma’ yiśrāêl yahweh ‘ělōhênū yahweh ‘ эхад

Богословы много спорили о том, как лучше всего перевести это утверждение. Например, в проповедях говорится следующим образом: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, — единый Бог!» Однако, более точный перевод будет следующим:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, — один Яхве!

Подобное высказывание читаем у пророка Захарии (14:9): И станет Яхве царем над всей землей; в тот день Яхве будет един и имя Его одно.

Что именно подразумевается под «одним Яхве» и почему такое заявление необходимо? Археологические находки последних нескольких десятилетий пролили некоторый свет на это. Божества на древнем Ближнем Востоке не были концептуализированы как универсальные, вездесущие существа, как это делают сегодняшние монотеистические религии.

Например, ханаанскому богу Баал-Хададу поклонялись в самых разных, зачастую местных, проявлениях. Баал-Шамем (Баал Небесный), Баал Ливанский и Баал Сидонский — вот некоторые из вариантов Баала, зафиксированные в надписях. В Ветхом Завете также упоминаются различные места, названные в честь местных версий Ваала: Ваал-Феор, Ваал-Хермон, Ваал-Меон и т. д. Упоминание о Бет-Ваал-Меоне в Иисусе Навине 13:17 подразумевает храм, посвященный местному Баалу.

Судя по археологическим и текстовым данным, то же самое относилось и к Яхве, например в Кунтиллет Аджруд. Менее очевидные примеры можно найти в самой Библии: во 2 Царств 15:7 Авессалом просит у царя разрешения выполнить обет, данный им Яхве бехеброну, что можно перевести «Яхве Хеврона»; а в Псалме 99:2 восхваляется Яхве-бесийон, «Яхве Сиона».

Также все чаще считается, что Кос, божество-покровитель Эдома, был местным вариантом Яхве. Кроме того, Ветхий Завет местами подразумевает, что поклонение Яхве было географически ограничено (например, 1 Царств 26:19 и 2 Царств 5:17). Можно также отметить, что главное ханаанское божество Эль, которое со временем стало приравниваться к Яхве, также появляется в Библии в различных проявлениях: Элион, Шаддай и другие.

В более ранних еврейских текстах мы находим свидетельства существования многочисленных святилищ и храмов, где происходило местное почитание Яхве, в том числе Самарии, Дана, Вефиля, Силома и Иерусалима. Археология обнаружила дополнительные иудейско-израильские святыни, например, в Кунтиллет-Аджруде и Араде.

Однако этим местным святилищам и разнообразным культам Яхве не суждено было продлиться долго. Главный исторический сдвиг в религии произошел, когда в какой-то момент была предпринята согласованная попытка централизовать яхвистские жертвоприношения и богослужения в Иерусалиме (или на горе Гаризим, в случае самаритян).

16-й иудейский царь Иосия. Царствовал 31 год (639/640 — 608/609 до н. э.)

Эта попытка, наряду с «открытием» свитка Закона в Иерусалиме, была перенесена авторами Второзакония во времена благочестивого царя Иосии, религиозные реформы которого включали разрушение бамотов (местных святынь) Яхве и убийство их священников (4 Царств 23:20). Однако обратите внимание, что археологических свидетельств культовой реформы Иосии нет, и многие исследователи Библии сомневаются, имела ли она место.

Однако, изображение этой реформы мы снова видим в историях Ездры и Неемии, вернувшихся из Вавилона, которые познакомили народ Иуды с Законом Моисея и правильными способами поклонения Яхве.

В этом контексте важность Шмы видна более ясно. Он документирует и навязывает фундаментальные изменения в понимании и поклонении Яхве. Отныне, как утверждает книга Второзаконие, богом Израиля будет Яхве, и будет только один Яхве.

Племя Каина

Скорее всего, большинство читателей Библии мало или вообще ничего не помнят о кенеях. Кажется, это малоизвестный клан, который сейчас снова появляется в некоторых историях, найденных в «Числах», «Судьях» и 1 Царств. И тем не менее, это племя впервые упоминается в Библии — раньше Иакова и Исава и до того, как упоминается какое-либо из стереотипных двенадцати колен — через своего одноименного предка, Каина.

Едва ли нужно упоминать, что Каин и другие одноименные патриархи в Библии не были историческими личностями, а те, кто придумал и написал их истории, не думали об истории так, как мы. Цель рассказов и генеалогий, написанных о таких персонажах, — объяснить природу и взаимоотношения кланов, жреческих каст и наций в эпоху автора.

Английское написание обманчиво, но «Каин» и «Кенит» на иврите по сути одинаковы: Каин — это Каин, а Кенит — это Каин или Кайни. Принято считать, что Каин из 4-й главы Бытия считался патриархом и героем-предком племени Кенеев (ср. День 336).

Подобно Адаму, он является своего рода Первочеловеком, будучи рожденным непосредственно Яхве, по крайней мере, в каком-то смысле (странный еврейский текст в Быт. 4:1 говорит, что Ева родила человека «от Яхве»), и в дополнение к тому, что основал замечательный город, а его потомки являются прародителями кочевого скотоводства, музыки и обработки металлов.

Ада родила Иавала; он был предком тех, кто живет в шатрах и имеет скот. Имя его брата было Джувал; он был предком всех, кто играет на лире и свирели. Цилла родила Тубал-Каина, который делал всевозможные бронзовые и железные орудия. (Быт. 4:20-22а)

Похоже, именно такими видели себя кенеи — древнее воинское племя приверженцев Яхве, жившее в палатках, музицировавшее и работавшее по металлу. Их истории были частью израильских преданий. А затем автор Бытия все изменил: он превратил Каина из воина в убийцу и повторно использовал имена из генеалогии Каина, чтобы создать новую генеалогию высшего рода Сифа.

Каин, убивающий Авеля ( Caino uccide Abele ) Мариотто Альбертинелли, ок. 1510-1515 гг.

Генеалогии Каина и Сифа

Некоторые учёные даже думают, что в более ранней версии истории именно Каин был «первым, кто призвал имя Яхве», честь, которой теперь удостоился малоизвестный Еноc (Вятт, 86).

Но это уже другая история для другой статьи. Дело в том, что история происхождения кенеев с самого начала показывает их преданными Яхве, даже если этот факт затенен нынешним текстом Бытия.

Племенные предшественники Иуды

Южная Палестина была довольно малонаселенной на протяжении большей части железного века. Например, обзор археологических данных, проведенный Броши и Финкельштейном, оценивает общую численность населения Иудеи в VIII веке до н.э. (железный век II) примерно в 120 000 человек (см. библиографию ниже).

Это гораздо меньше, чем оценивало предыдущее поколение ученых, которые опирались на библейское повествование о заселении и экспансионизме – идеалистическом переосмыслении прошлого Иудеи, как мы теперь понимаем.

Тем не менее, можно найти предания о коренных жителях Иуды и ее приграничных регионов, которые тесно связывают различные идумейские племена с заселением южной Палестины – в отличие от доминирующего повествования об израильском завоевании. Например:

Кенизийцы Калев и Гофониил сыграли заметную роль в завоевании Иудеи и изображаются как заселившие значительную ее часть. (Интересно, что только Халев, а не Иисус Навин, исследует Ханаан для Моисея в более древнем несвященническом источнике, Числа 13:30.)
Героиня Иаэль, кочующая кенеянка, помогает Израилю победить царя Иавина в книге Судей 4–5.
Во времена Давида территории в Иудее и вокруг нее были населены иерахмеильтянами и кенеями. (1 Сам. 27:10, 30:29) Первоначальная столица Иуды, где Давид стал царем, Хеврон, также является халевитским городом (Нав. 14, Суд. 1:20).
Иерахмиэль и Халев включены в генеалогию Иуды Летописцем (2:9) через Есрона, который является рувимитянином в альтернативной традиции, найденной в Числах.
Кенизеи и Теманитяне входят в число идумеевских племен (сыновей Исава), перечисленных в 1-й главе Паралипоменон.
Кинеи и кенизеи перечислены в Быт. 15:19 как коренные племена Земли Обетованной.
Предысторией инцидента с Баал-Пеором (Числ. 25), по-видимому, является брачный союз мадианитян и симеонитян (Бленкинсопп 145). Территория Симеонитов полностью находилась на территории, которая позже стала Иудеей.
Левитские кланы Корея и Емана также указаны как Эдомитяне (Быт. 36:5, 14, 16, 22; 1 Пар. 1:35).

Иудея и другие древние царства Ханаана

Из этих и других упоминаний об идумеянах и протоаравийских племенах в Иудее многие ученые пришли к выводу, что Иудея была заселена на раннем этапе рыхлой федерацией полукочевых кланов — кенеев, кенизеев, халевитов, отниелитов, симеонитов, рувинитов и т. д. – и что их поселенческие традиции позже были приписаны Иудее (Вайнфельд, 395).

На самом деле, по мнению известного востоковеда Эдварда Липински, никогда не существовало племени по имени Иуда; название происходит от «eres yehudã», что означает «земля оврагов» (Липинский 367). В ранних библейских рассказах о племенах (например, в «Песне о Деворе») Иуда явно отсутствует. Позже в библейских текстах Иуда приобретает выдающееся положение, а колена Симеона и Рувима исчезают — хотя вымысел о «двенадцати коленах» сохраняется.

Археологические данные согласуются с этой точкой зрения на позднее появление Иудеи. Нет никаких свидетельств существования иудейского государства, базировавшегося в Иерусалиме до VIII века до н.э.; Первое появление Иуды в исторических записях — это упоминание на ассирийской глиняной табличке, датируемой 733 годом до н.э.

Яхве и Кос – боги Эдома

Племенным богом древних идумеев был Кос, о котором свидетельствуют в основном теофорные имена, датируемые VIII веком до н.э., а, возможно, и раньше. Кос, что означает «лук», по сути, был обожествленным оружием; он был богом бури и богом войны — точно так же, как Яхве, который сам ассоциируется с луком в нескольких отрывках Библии.

Ты размахивал обнаженным луком,
насытились стрелы в твоем распоряжении. (Авв. 3:9)

И Господь прогремел на небесах,
и Всевышний издал глас Свой.
И пустил он стрелы свои, и рассеял их;
он сверкнул молнии и разбил их. (Пс. 18:13-14)

Более того, теперь считается, что Кос, Яхве и ханаанский Ваал были местными проявлениями древнего сирийского бога бури Хадада (Келли, 260).

Следует сделать вывод, что, либо Яхве и Кос сосуществовали в идумейской религии, либо это были два имени одного и того же бога (Келли,266; Бленкинсопп, 150–151). Примечательно, что Библия отличает Яхве от богов других соседей — филистимлянина Дагона, аммонитянина Милкома, моавитянина Хамоша и т. д. — но никогда не упоминает Кос во всех отношениях Израиля с Эдомом. Религия Эдома никогда не осуждается и не отвергается. Есть даже персонаж по имени Кушая (1 Пар. 15:17), чье имя может означать «Кос есть Яхве» (Келли, 268).

В конечном счете, еврейская Библия в ее нынешнем виде сохранена для нас иудейскими писцами, а роль Эдома в преданности Яхве отошла на второй план по сравнению с Иудой и Иерусалимом. Возникновение ассиро-вавилонского вассального государства, которое иногда было враждебно настроено по отношению к Иудее, еще больше запятнало имидж Эдома.

Тем не менее, следы важности Эдома сохраняются. Например, похоже, что там разворачивается история Иова, а его друзья носят имена идумеян. Традиция об Иакове и Исаве, похоже, предполагает, что Израиль и Эдом (а не Иуда) являются братьями внутри семьи Авраама. Джер. 49:7 и Обад. 8 напоминают, что Эдом когда-то был землей мудрых. Амос. 1:11 и Авад. 10 называют Эдом братом Израиля.

Второзаконие 23:7–8 гласит: Не гнушайся ни одним из Идумеян, ибо они род твой… Сыны третьего рода, рожденные у них, могут быть приняты в собрание Яхве.

Другие свидетельства

Если Книга Судей 4.11 сохраняет подлинную память о переселении кенеев в северный Израиль, нетрудно понять, как эти кочевые группы могли поселиться в Самарии и познакомили Яхве с местной ханаанской культурой. В истории Иосифа мадианитяне изображены как торговцы, и археологические находки показывают, что они имели связи с такими отдаленными регионами, как Анатолия.

Священные писания

Другие библейские ссылки подтверждают «серию отношений между центральными горцами [Израиль] и южными караванщиками в период Железного века I», по мнению библеиста Марка С. Смита (Смит, 145). Надписи в Кунтиллет-Аджруде также предполагают, что караваны самарианцев и идумеян взаимодействовали друг с другом на пути в Египет.

Еще одной связью между кенеями и Самарией являются таинственные рехавиты, кочевая группа, которая не пьет вина и полностью предана Яхве, согласно Иеремии 35. Рехавит также помогает Ииую убивать поклоняющихся Ваалу во 2 Царств 10, и эта группа связана с Кенеями в 1 Пар. 2:55.

Заключение

Свидетельства не позволяют быть уверенным, но версия Кенитской гипотезы согласуется с библейскими текстами и археологическими данными:

Первоначально Яхве почитался кочевыми племенами Эдома либо наряду с Косом, либо как другое имя.
Различные библейские тексты сходятся во мнении, что Яхве возник в районе Эдома, а ключевые фигуры в традициях Иуды, в частности, имеют идумейское происхождение.
Кенеи, мадианитяне и, возможно, другие идумейские племена взаимодействовали с Самарией посредством торговли и поселений еще до существования государства Иудея, принося самарянам знания о Яхве.
Ко времени Омридов (библейского царя Омри и его потомков) в IX веке до н.э. Яхве был принят в качестве государственного божества Самарии, в некоторой степени вытеснив Ваала.
Иудейское государство, базирующееся в Иерусалиме, было основано в VIII веке, и Яхве стал одним из главных богов, почитаемых в Иерусалимском храме и других местах Иудеи.

Библиография

John Day, “Cain and the Kenites”, Homeland and exile: biblical and ancient Near Eastern studies in honour of Bustenay Oded, 2009.

Karel van der Toorn, “Ritual resistance and self-assertion: the Rechabites in Early Israelite religion”, Pluralism and identity: Studies in ritual behaviour, SHR 67, 1995.

N. Wyatt, The Mythic Mind: Essays on Cosmology and Religion in Ugaritic and Old Testament Literature, 2005.

Broshi and Finkelstein, “The Population of Palestine in Iron Age II”, BASOR, No. 287,1992.

M. Weinfeld, “Judges 1.1-2.5: The Conquest under the Leadership of the House of Judah”, Understanding Poets and Prophets, p. 395.

Lipinski, Edward, On the skirts of Canaan in the Iron Age: historical and topographical researches, 2006.

Justin Kelley, “Toward a new synthesis of the god of Edom and Yahweh”, Antiguo Oriente, No. 7, 2009.

Joseph Blenkinsopp, “The Midianite–Kenite Hypothesis Revisited and the Origins of Judah”, Journal for the Study of the Old Testament, 33/2 (2008): 131-153.

Mark S. Smith, The origins of biblical monotheism: Israel’s polytheistic background and the Ugaritic texts, 2005.

Оригиналы статей: Paul D. The Origins of Yahweh and the Revived Kenite Hypothesis и Paul D. And Then There Was One: Yahweh and the Shema

Публикация на Тelegra.ph

См. еще: