С. Сальников. Откуда во Второзаконии взялась ростовщическая доктрина?

В пророчествах Иезекиля ростовщичество названо преступлением наравне с убийством; в Галахе упоминается неоднократный запрет на ростовщичество в Торе; о том, что «не дозволено взимать лихву», пишет И.Флавий, опираясь на не сохранившийся вариант Септуагинты. В «Исходе» предписано «не налагать роста», в «Левите» уточняется, что «рост» не следует брать и с «пришельца», но во Второзаконии вдруг возникает ростовщическая концепция, суть которой – «давай в рост многим народам, а сам не бери займов под процент, и в итоге скупишь всех и всё». Известно, что текст Второзакония стилистически отличается от прочих книг Пятикнижия, а сама книга Бытия компилировалась в течение многих веков; версия Пятикнижия из кумранских свитков отличается от существующей ныне в качестве канонической; Иоанн Златоуст (IV-V вв.) в обзоре Второзакония писал о законе Моисея «не брать процент». Все это дает основания предположить, что Ветхий Завет был «отредактирован» со вполне очевидными целями.
0
634

Как создавалась одна из книг Пятикнижия — Второзаконие, в которой представлена библейская ростовщическая концепция?

Само название книги говорит о том, что это некий второй закон, а не первый. Библейская наука объясняет христианам, что Второзаконие написал Моисей, что в этой книге он подводит итог исходу евреев из Египта и обобщает законы, которые устанавливал для них в период исхода. (Правда, ещё Спиноза доказал, что Моисей не мог написать Второзаконие, и автором его был кто-то другой.)

Богослов XIX века, протоирей Николай Елеонский пишет:

«До XVII столетия вопросы, относящиеся к истории подлинного ветхозаветного текста, не были подвергаемы научной разработке и даже не были серьёзным образом затрагиваемы». Текст Ветхого завета «есть дело позднейших времён и результат трудов многих лиц, преемственно следовавших друг за другом», «текст этот имеет далеко не абсолютное, а лишь относительное совершенство».

Автор подчеркивает роль раввинов в создании Библии:

«Сообщая сведения относительно истории ветхозаветного текста, мы не однажды упоминали, что лица, занимавшиеся текстом, были иудейские раввины», и это были не отдельные личности, а «особый искусно организованный мир, имевший свою историю».
Но, в конце концов, Елеонский делает заключение, не обоснованное предыдущим текстом: он полагает, что Ветхий завет дошёл до нас в правильном, неискажённом виде по причине того, что цель жизни раввинов состояла в сохранении содержания текста священного Писания.

Так как русские богословы взялись за анализ истории написания Библии слишком поздно, и к тому же на них оказывал давление авторитет западных богословов, то ожидать от них объективности в этом вопросе не приходится. Тем не менее, мы видим, что у Елеонского некоторые сомнения в абсолютности текста Библии были. Он даже увидел особую роль транснациональной глобальной корпорации иудейских раввинов.

Если сейчас взять книгу Второзаконие из любой доступной Библии или из Танаха, то именно в ней мы найдём ростовщическую доктрину. А в каноническом Новом Завете отношение к ростовщичеству не выражено никак, хотя в апокрифическом Евангелии от Фомы есть явный запрет на ростовщическую деятельность.

Возьмите Острожскую, Московскую, Елизаветинскую и другие Библии: текст везде одинаков. Одно и тоже в Вульгате, в Библии Лютера, в греческом тексте, выдаваемом за текст 70-ти толковников. Создается впечатление, что так было всегда. Но это совсем не так. Проведём анализ самой Библии и других книг на предмет отношения к ростовщичеству.

В пророчествах Иезекиля (18:11 — 13) ростовщичество названо тягчайшим преступлением, таким, как воровство, прелюбодеяние, убийство и т. п., заслуживающим смертной казни.

В книге «Исход» (22:25) читаем: Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.

Книга «Левит» (25:35-37) говорит: 35. Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36. не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; 37. серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли.

Как видно из этих текстов, Моисей запрещал ростовщичество. Причём этот запрет действовал как в отношении своего брата — иудея, так и в отношении иноплеменников — пришельца.

Но во Второзаконии «Моисей» вдруг резко меняет своё (и Божественное) мнение на прямо противоположное:

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.

… и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]» (Втор. 23:19, 20; 28:13).

В Галахе (гл. 68) также видим запрещение одалживать под проценты:

«1. Тора проявляет особую строгость к попытке взимать проценты с одолженных денег, трижды повторяя этот общий запрет (Шмот, 22:24, Ваикра, 25:36, Дварим, 23:20) и подкрепляя его множеством частных запретов. Так, дающий заём под проценты преступает шесть таких запретов, получающий его — три, а секретарь, составляющий долговое обязательство, свидетели и поручитель преступают по одному запрету каждый. Даже тот, кто только указал нуждающемуся в займе, где он может получить деньги под процент, или подсказал заимодавцу, кому он может одолжить под процент, тем самым преступает один запрет Торы.

И ещё сказали наши мудрецы, что дающий деньги в рост не воскреснет, когда Всевышний вернёт к жизни всех мёртвых.

2. Тот, кто всё же преступил этот запрет и взял процент с одолженных им денег, обязан вернуть их, если хочет, чтобы Всевышний простил его».

Ленинградский кодекс, фото википедия.

Старейший полностью сохранившийся манускрипт масоретского текста Танаха, датированный по колофону 1008 годом. Был изготовлен в Каире по рукописям Моше бен Ашера. Обнаружен (вероятно, в синагоге в г. Бахчисарай) Авраамом Фирковичем, который в 1838 году вывез его в Одессу. После смерти учёного, в 1865 году кодекс поступил в Императорскую публичную библиотеку в Санкт-Петербурге.

В Ленинградском кодексе, который появился чудесным образом в России в нужный момент, к ростовщичеству другое отношение:

«Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время своё, и чтобы благословлять все дела рук твоих. И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять» (Второзаконие 28:12 — 13).

Здесь уже чётко обозначилась концепция: давай в рост многим народам, а сам не бери займов под процент, и в результате этой деятельности деньги потекут тебе в карман, а с их помощью ты скупишь всех и всё. Это — концепция разрушения мира в угоду кучке ростовщиков и их хозяев.

Андрей Королёв в своей работе «Против апостасии» приводит данные из Еврейской энциклопедии в 16 томах. (Москва, «Терра», 1992, т. 5, стр. 150):

«Стиль книги Второзаконие отличается особенным ей присущим характером, который сразу выделяет её из ряда прочих книг Пятикнижия. В этой книге мы встречаемся весьма часто с особенными словами и выражениями, для неё характерными. Чувствуется, что автор подчинил своей воле еврейский язык, добиваясь в нём такой гибкости, какой не найти в других ветхозаветных книгах. Практическая цель, которую преследует автор Второзакония, заставляет его чаще, чем это делают другие авторы библейских книг, прибегать к повторениям и подробностям.

Вот, например, как компилировалась книга Бытия: по мнению исследователей, она была «составлена последовательно целым рядом авторов по многочисленным источникам, в свою очередь носящим отчасти составной характер; и что они приняли свой настоящий вид не сразу, а в течение многих столетий. Что она носит составной характер и в основании своём имеет различные источники, доказывается, по мнению критиков, множеством встречающихся в ней повторений, противоречий и различий в понятиях, представлениях и языке».

Далее Королёв пишет, что автор Второзакония соединил его с другими мифами, и этот составной труд был объединён со священническим кодексом последним редактором, который расширил всю книгу, а «версии Пятикнижия, представленные в кумранских рукописях, во многих случаях отличаются от масоретского канона», то есть — от канонизированных иудаизмом ветхозаветных текстов.

Некоторый свет на содержание первичных текстов Библии проливает Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности». Считается, что Флавий при написании своего труда опирался на Септуагинту, т. е. он в I веке н. э. изложил текст Септуагинты и сделал его понятным для греков, но оказывается, что сам «первоначальный текст Септуагинты до нас не дошёл; древнейшие его рукописи относятся к 4 веку по Р.Х.».

А чем же тогда пользовался Флавий в своей книге «Иудейские древности»?

Вот что можно прочитать в книге «Христианство»:

«Иосиф Флавий опирается на греческий текст Септуагинты в версии, значительно отличающейся от существующей ныне. Обращает на себя внимание то, что в “Иудейских древностях” даже не упоминаются пророческие книги».

Выходит, что Иосиф Флавий использовал какую-то «иную Септуагинту», в которой не было даже пророческих книг, а значит нам сейчас предлагается в качестве священного писания изрядно «отредактированный» неизвестными авторами Ветхий завет.

Нет сомнения, что и «Иудейские древности» подверглись последующему редактированию, но всё-таки это не священная книга, и на неё могли не обращать столь пристального внимания, поэтому по ней кое-что можно восстановить. Сравним тексты Флавия и Второзакония канонической Библии.

Если вникнуть в содержание книг, то Второзаконию в Библии соответствует глава 8 книги 4 «Иудейских древностей» Флавия.

Иосиф Флавий. «Иудейские древности»: Гл. 8. 10. «Пусть никто не осмеливается хулить богов, почитаемых в других государствах. Также недозволено ограблять чужие храмы или присваивать себе приношение, назначенное какому бы то ни было божеству».

Библия. Второзаконие. Гл. 12. 2. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; 3. и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того.

Иосиф Флавий. «Иудейские древности». 25. Никому из евреев не дозволено взимать лихву за пищу или питьё, потому что несправедливо, чтобы он наживался на счёт единоверца своего; он, напротив, должен помогать последнему в его нужде и видеть в его благодарности и в будущем воздаянии со стороны Господа Бога достаточное вознаграждение за свои труды.

Библия. Второзаконие. Гл. 28. 19. Не отдавай в рост брату твоему (по контексту — израильтянину) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.

Иосиф Флавий. «Иудейские древности». 42. Во время походов старайтесь поступать по возможности гуманно. … Впрочем, убивайте всех, кого вы победите в бою с оружием в руках, всем же остальным даруйте жизнь, наложив на них дань …

Библия. Второзаконие. Гл. 20. 6. А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души…

Разница в текстах очевидна. Иосифа Флавия можно назвать гуманистом в сравнении с авторами современного канонического Второзакония, составной части Пятикнижия, возведенного в ранг святой книги.

Флавий представляет Моисея как пророка и просветителя, с вполне нормальным, человеческим — божеско-наместническим — отношением к окружающему миру и заблуждающимся в своих верованиях людям; а во Второзаконии Моисей предстаёт уже в качестве сатаны, в котором нет ничего человеческого.

Иоанн Златоуст, живший в 347 — 407 г., в труде «Обозрение книг Второзакония» писал, что Моисеем «…даются и другие законы, между прочим о том, чтобы не брать процентов…».

Т. е. во времена Иоанна Златоуста во Второзаконии ещё был запрет на ростовщичество.

Таким образом, можно предположить, что существовала некоторая группа израильтян, которым Моисей дал вероучение о Боге и жизни вообще, но некто внёс искажения в это учение, приспособив его для достижения своих целей.

Литература

Николай Елеонский. Краткий очерк истории подлинного ветхозаветного текста. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1874, № 8. www.bible-mda.ru.
Джош Макдауэл. «Неоспоримые свидетельства», azbyka.ru.
Галаха. www.chassidus.ru.
www.sinai.spb.ru
Статья «Где хранятся подлинники Библейских книг». См.www.ufolog.ru, а также статья Игоря Лескова: «Библия — что это Слово Божие или Собрание Заблуждений?»
Статья «Исход» в электронной еврейской энциклопедии, www.eleven.co.il.
Андрей Королёв. «Против апостасии». См.: ak3461.narod.ru.
Еврейская Энциклопедия. Москва, «Терра», 1992, Т. 4, стр. 509.
Христианство / Автор-сост. А.А. Грицанов. — Мн.: Книжный Дом, 2006. (Религии мира)
«ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО», Том VI. Книга 2, Раздел: Обозрение книги Второзакония.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

  • Второзакон,ростовщич,Сальников,

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля