Гаврилов А.Н. “Рязанская русалка”

Примечание Неофициальной Истории:

Многочисленные экспедиции в Рязанскую область, были бы неполными, без изучения местного фольклора. В статье, посвящённой анализу грунта из круглых озёр Рязанской области (ссылочка здесь), мы уже рассказывали о некоторых местных легендах, например, в селе Тырново Шиловского района, до сих пор рассказывают легенду о том, что чёрт нёс по небу огненную скалу и уронил её, в результате чего появилось круглое озеро «Святое». И вот сегодня, хочу предложить вниманию уважаемого читателя ещё один рассказ о Рязанских мифологических персонажах.

Русалья неделя.

Со вторника по воскресенье второй недели «Зеленых Святок» продолжалась русальская неделя. В представлении Шиловских крестьян Русалки – это сверхъестественные существа, родственные Анчуткам, Лешим, Домовым. Название «русалки» объединяет несколько форм мифологических персонажей. Во-первых, по представлениям крестьян с. Новосёлки, русалки живут в воде, а в Тимошкино считали, что русалки живут на болоте, надеинская русалка – «нечистая сила с рыбьим хвостом вместо ног, живёт в воде. Она заманивает людей в реку». В с. Юшта считали, что русалки это приведения: «Они собирались на перекрестках, образовывали круг и кружились, что было сил. Одеты они были в сарафаны, волосы длинные, распущенные». В Борке считали, что «Русалка – это нежить такая, в лесу, во ржах. Идёшь, бывало, ночью у Дьячкова болота – русалка тама… Волосы длинные, груди… Страшная: глаза, как угли, красные… Тута, сверху, баба, а снизу – лапы с когтей и хвост, как змея. Ух, их раньше-то полно было, русалков-то. А как колхозы пошли – все перевелись». «Русалка как женщина, только нелюдь, а потому с хвостом и лапами, сверху – баба, а снизу как ящерица. Живёт во ржах и в лесу. А ещё как девка с длинными волосами, – эти в болотах сидели или омутах (раньше их омутницы звали)» (с. Борок).

Такие фигуры русалок лепили из глины в с.Борок и ставили в рожь…

Еще один мифологический персонаж, родственный русалкам – это Чамка. Чамка похожа на русалку, но вроде – бы не русалка… Память об этом существе сохранилась в сёлах Тимошкино, Новосёлки, где говорят о чамке – русалке. В Борке про чамку уже не помнят, однако само слово осталось, превратившись в ругательство.
К сожалению, уже в начале двадцатого века в значительной мере была утрачена обрядность русальской недели, да и празднование сократилось до одного дня – заговенья на Петров пост. Правда, кое-где сохранились остатки многодневных русальских гуляний. Так в Юште рядились и веселились с Троицы по заговенье: «ходили выплясывали… конем рядились: два мужика, а сверху всадник, поедуть по деревне, песни поють, пляшуть. Все нарядные».

В Берёзово «ходили с русалкою» два дня: субботу и воскресенье. «Рядились в старинную панёву, рога приделывали, Ходили на поле, крычали: «Русалка, русалка – выдь ко мне».
В Тырнове русальское заговенье – Русалку, как называли праздник в селе, отмечали в воскресенье. «Русалкой рядился один человек, а остальные не рядились – хлопали в ладоши, стучали в ведра, заслонки. Девушку, изображающую русалку, одевали в специальную одежду и привязывали солому – «вязали снопы». Русалку провожали в поле, где катались по траве или овсу – для урожая.
В Сасыкино русалку рядили на каждой улице. Одевали почуднее и в сопровождении толпы – тоже ряженых – с шумом и плясками провожали в рожь. Там катались во ржи и плясали: «всю рожь примнут. Потом варили обрядовую кашу». В д. Малые Пекселы наряжались во всё белое, на голову белый – же платок – это называлось «баба русалка.
В Шилово в старину русалку провожать ходили в луга к Паре. Русалку изображала девушка в венке изо ржи, одетая в белую рубаху. Сопровождал русалку карагод, который, между прочим, пел и такую песню:

У ворот берёза зелена стояла,
Зелена стояла – ветками махала…
На той, на берёзе русалка сидела,
Русалка сидела – рубаху просила:
«Девки молодыя, дайте мне рубаху,
Хоть худым – худеньку,
Да белым – беленьку…
Девки подходили, рубаху приносили –
Вышиту шелками, ткану кумачами.
«Русалка – царица, красная девица,
Не загуби душу – не дай удавиться,
А мы тебе кланяемся!

На берегу Пары играли, водили хороводы, пели, а затем провожали русалку «во ржи».
В Нармушади при проводах русалки плели венки, «одну девку нарядят – шаболастая стоить, красивая (русалкой наряжали ту, что родилась на русалку). Мужик в бабьей рубахе на крючках (ходулях) выходил с кладбища, всех пугал. Во ржах, посля проводов, рвали мышиный горошек и в старых лаптях везли в село».
В селе Борок раньше из глины лепили фигурку русалки, с песнями толпа женщин обходила село, и через лес уходили к ржаному полю. Здесь русалку оставляли, чтобы от дождей она разрушилась.
Краснохолмская молодёжь особо отмечала пятницу на русальской неделе – «пятницу русальскую». Ради шутки в пятничный вечер раскатывали брёвна, путали клубки. В воскресенье, на заговенье, провожали русалку: «русалкой рядился кто-то один (если рядился мужик – то тута подложить сиськи себе…)». «Из хлопьев (очёсы льна или конопли – А.Г.) бороды, усы, волосы сделам, на голову красну шапку… Пиджак, шубу наизнанку». Делали чучело русалки, ставили его возле дороги, пугали прохожих. Когда праздник заканчивался, чучело разбирали. В этот же день бегали в лес – плели венки из травы и цветов: кто на голову, кто на руку. Пекли на заговенье в Красном Холме и особые фигурки «русалки», в виде женщин. «Сколько детей (в семье – А.Г.) столько русалок пекуть». Как рассказывала Е.А. Исаева, фигурки бросали в реку и в рожь, когда провожали русалку. Днём краснохолмские ребятишки «русалились» – обливали друг друга водой. Обливались на Русалку водой и в д. Хорошавка и в с.Новая Пустынь. Новопустынская молодежь «наряжались чучелой, ходили по селу, у колодцев обливались – это маленькие, а провожать ходили ряженными старшие. По дворам идуть, кто поёть, кто что…».

В Новоселках( теперь село вошло в черту Шилова) русалку, так же как и в Тимошкино, называли чамка, чама. «Чамку-русалку… рядились: на голову платок с рогами из картошки. Карагодом ходили в рожь, водой обливались: из колодца достанут – и обыльють». Тимошкинское празднество «проводы чамки в конопи» сохранило много древних черт. С самого утра делали куклу – «чамку». Её делали часто как «чучелу», из тряпочек, повязанных на крестовину. Эту куклу несли впереди процессии «во ржи» и там сжигали, Остатки бросали в рожь, чтобы урожай был хороший. Еще чамку делали так: одной из девушек связывали над головой руки, на них крепили голову чамки – мешочек, набитый тряпками – сама девушка скрывалась под «шаболами»: получалась очень высокая фигура. «Наряжали эту чамку…Наклонишь руки с куклой – поцаловать ребят, а они в разбежку…Интересно было». Приведя чамку в рожь, её разоблачали, а костюм прятали до следующего года. Во время шествия провожающие чамку ряженные стучали в заслонки, кастрюли и т.п. Кстати, ряженных тоже звали чамки, а рядились они как можно чуднее: существовали специальные костюмы из разноцветных лоскутков (сарафан и кофта). Иногда женщины переодевались в мужскую одежду: «ноги в одну штанину засадили, втора волочится.» «Шубу выворачивали, юбку с пивными пробками, платки цветастые, а сверху траву.» «На голову платок таким образом, чтобы кисти прикрывали почти все лицо». Проводив чамку возвращались домой, а вечером шли на берег реки, где сообща варили пшённую молочную кашу и сообща же её поедали. Уже совсем в сумерках на берегу озера Кимбирь устраивали гуляния: «соберуться женщины молодые – зачнут песни играть…»

Чамки из села Тимошкино

В селе Константиново толпа ряженных женщин (кто оденется мужиком, кто старухой, кто стариком) с песнями шла по селу. В каждом доме им готовили угощение, в том числе – выпивку. Большинство ряженных было в шляпах, к которым крепились гусиные перья а то и целые крылья.
В селе Терехово проводы русалки начинались на кладбище. Здесь участники церемонии срывали липовые ветки и плели венки. Здесь же переодевались в русалок: старые одежды, на голову венок, с песнями шли через село к Оке и бросали венки и одежды в воду.

В большинстве сёл и деревень Шиловского района на Русалку рядились в антропоморфные существа, хотя имеются факты ряжения в некоторых сёлах и в «коня». Так «коня» водили в Муратове и Юште: два человека изображали лошадь, а третий всадника. Воспоминанием «вождения коня» может служить и русалья игра из села Борок, бытовавшая в конце Х1Х – начале ХХ века. Играющие выбирали водящего – «коню». «Коня» становилась в середине круга, остальные пели:

Коня, коня, молодая коня,
Золотая грива – красивая коня!
Где ты, коня, намедни была?
Что ты, коня, вечор делала?
А я, коня молодая, по пшанице бегала,
По рожи каталася,
Росой умывалася!
Коня, коня, молодая коня!
Золотая грива, красивая коня!
Каво, коня, ищешь, каво выбираишь? –
Мне не надоть стариков –
Надоть молодых робят,
Надоть девок красных! –

после этих слов «коня» бросается на играющих, а те разбегаются. Задача «кони» – «засалить» одного из игроков. Связь русалок с «другим миром» и с плодородием земли прослеживается в целом ряде обычаев, ещё совсем недавно исполнявшихся на Русалку. Так в начале ХХ века в д. Пекселы зафиксирован обычай на Русалку подкидывать вверх яйцо – «чтобы лён был долгим». В деревне Акулово тоже бросали вверх завернутое в платок яйцо и старались поймать его. «Другие тоже старались поймать. Если другой поймаить – это уже все, плохо. В Терехове вдовые женщины распускали волосы и в одних рубахах опахивали «крестом» (чертили крест) перекрестки: «эта…сабяруться, выносили соху и эту соху волочать и чертят эт перекресток».

Как видим, основной идеей русальского заговенья были проводы русалки в рожь, коноплю с целью обеспечения урожая. И русалки-то выступали в старину не просто как «нечистики», а как богини плодородия, матери растительного мира.

Оригинал статьи: https://www.liveinternet.ru/users/2776177/post104419304/

• Ключевые слова: Рязанская русалка,фольклор,рязанская область,легенда,сказки