Сергей Дымура. Иезуиты в Латинской Америке.

Миссионерская деятельность иезуитов

Уже в первые годы после основания в 1540 году «Общество Иисуса» в своей деятельности вышло за пределы Европы: в 1542 г. иезуиты проникают в Индию, в 1549 г. — в Японию, в 1563 г. — в Китай, в 1594 г.— на Филиппины. Орден иезуитов появился на землях Испанской Аме­рики позже других католических монашеских орденов. Лишь в 1566 г. первые иезуиты прибыли во Флориду, в 1568 г. — в Перу, в 1572 г. — в Новую Испанию.

Поз­же они распространились по всем испанским владениям, вплоть до самых отдаленных их уголков. Деятельность иезуитского ордена в Новом Свете продолжалась 200 лет, оставив, однако, самый значительный след в истории Ла­тинской Америки по сравнению с другими католически­ми орденами.

Для членов ордена была разработана особая система мораль­ных принципов, которую сами иезуиты называли «приспо­собительной». Во имя «высшей цели» — «вящей славы божьей» — она позволяла в зависимости от обстоятельств весьма произвольно толковать основные существовавшие тогда религиозно-нравственные требования, идти на любой обман, совершать любые преступления.

иезуит-миссионер 1776 г. /cyclowiki.org/wiki/

Учитывая особую роль «Общества Иисуса», Папа римский даро­вал его членам ряд весьма необычных для монахов приви­легий: они могли носить светскую одежду, освобожда­лись от многих обязательных для духовенства предписа­ний и запретов, несли ответственность исключительно перед старшими по сану в своем ордене. С этим сочета­лась система обязательного взаимного шпионажа внутри ордена — каждый следил за каждым.

Члены «Общества Иисуса» пользовались в те времена репутацией весьма образованных людей, обладавших са­мыми разносторонними познаниями. В самом деле, коль скоро орден преследовал далеко идущие цели, его руко­водителям нужны были сведущие и опытные исполни­тели их замыслов, и они не скупились на расходы. Мно­гие из прибывших в Америку иезуитских профессоров окончили курс в двух европейских университетах, на средства ордена совершили познавательные путешествия по нескольким европейским странам.

В числе иезуитов, работавших в Испанской Америке, мы встречаем не толь­ко славившихся своей ученостью и начитанностью бого­словов, но и врачей, музыкантов, специалистов в церков­ном, гражданском и военном строительстве, металлургии, печатном деле, в самых различных ремеслах, в сельском хозяйстве, опытных военачальников. Стоит ли говорить, что в космополитическом по своему характеру «Обществе Иисуса» знание нескольких языков, включая языки мест­ного индейского населения, было делом само собой разу­меющимся.

Впрочем, эти методы использовались, прежде всего, для прочного усвоения учениками католической докт­рины, для воспитания фанатично преданных католиче­ской вере подданных испанской короны. В то же время иезуиты не замыкались в стенах своих миссий и монастырей, но проникали в женские монастыри, проповедовали в церквах и тюрьмах, создавали многочисленные религиозные общества-брат­ства. Чтобы привлечь па свою сторону народные массы, иезуиты часто устраивали красочные религиозные празд­нества с эффектными процессиями, что должно было про­изводить немалое впечатление.

Иезуитское государство в государстве

Иезуитское государство в государстве /in.pinterest.com/

Однако высшим достижением миссионерской деятель­ности «Общества Иисуса» в Америке считается организа­ция миссий в Парагвае, точнее, на территории современ­ных аргентинских провинций Мисьонес и Корриентес, в междуречье рек Парана и Тебикуари, по левому берегу реки Уругвай и южнее. В пору расцвета деятельности иезуитов в этом обширном районе насчитывалось 30 миссии, или редукций, часто именуемых «Иезуитское госу­дарство в Парагвае».

Формально главной задачей иезуитов было обращение индейцев в христианскую веру. Эта задача на землях гуарани была выполнена до­вольно быстро. Некоторые исследователи видят причину этого в сходстве между религиозными воззрениями пле­мен гуарани и христианской доктриной: и там и там су­ществовал культ высшего божества, вера в существование рая и бессмертие души, в грядущий приход мессии и т. д. Впрочем, подлинной и главной задачей иезуитов в Пара­гвае было создание прибыльной колонии, порабощение масс индейцев, путем эксплуатации труда которых обеспе­чивалось обогащение ордена.

Итак, весь порядок жизни в редукциях направлялся и определялся только иезуитами, которые, сохраняя види­мость индейского самоуправления по испанскому подо­бию, составляли как бы посредническое звено в отношени­ях индейцев с богом, минуя власть королевскую.

Реаль­ная власть в каждой из редукций находилась в руках священника и викария, его помощника. Уже само распре­деление обязанностей между ними свидетельствует о том, что в деятельности иезуитов преобладало отнюдь не ду­ховное, религиозное начало, а стремление к получению материальной выгоды.

Весь уклад жизни тысяч индейцев, живших в иезуит­ских редукциях, был скрупулезно, до мелочей продуман их «духовными отцами» таким образом, чтобы выжать из индейцев максимум прибыли и держать их в беспрекос­ловном повиновении. Эта система эксплуатации рабского по существу труда начиналась с особой планировки жи­лищ и редукций в целом. Все редукции строились по еди­ному плану. Строжайше регламентирован был распорядок дня жителей иезуитских редукций, сочетавший напряженный рабский труд с богослужениями.

Многие апологеты иезуитов превозносили их «просве­тительскую» деятельность в редукциях, где все дети хо­дили в школу. Однако авторитетный очевидец Феликс де Асара писал: «Как я мог заключить, посетив эти города, пикто из индейцев не знал испанского языка, никто не мог ни читать, ни писать, исключая немногих, знав­ших чтение и письмо на гуарани для выполнения прика­за считать, сколько прибыло и убыло из складов и т. п. Единственное, чему учились индейские дети в школах редукций,— это был закон божий и начала гра­моты на гуарани.

Много¬численные апологеты «Общества Иисуса» изображают вторжение ордена в Парагвай как предприятие исключительно мирное, как «благословенное свыше» пришествие «истинного креста» в страну кротких и наивных, подобных детям, индейцев, которые тут же толпами падали ниц, с готовностью принимая христианскую веру. На деле же проникновение «воинства христова» на земли индейцев гуарани вовсе не было тем «триумфом веры», о котором пишут иезуитские историографы.

Индейцы видели в пришельцах враждебную силу, посягавшую на их исконные земли и обычаи, и оказывали им решительное сопротивление. До нас дошли имена индейских вождей Аригуахе, Питы, Гуира-Веры, Чимбоя и других, возглавлявших борьбу своих племен против иезуитского вторжения. В 1628 г. произошло большое восстание индейцев гуарани против иезуитов, и только вмешательство испанских войск помогло удержаться ордену в Парагвае.

Мифологизация утопии

Играя на туманности сведений об «иезуитском государстве» в Парагвае, совершенно естественной при его удаленности и самими же иезуитами созданной изо­ляции, апологеты «Общества Иисуса» создавали вокруг него радужный ореол воплощенной в реальность сказки о всеобщем счастье, подлинной Аркадии, претворенной в жизнь Утопии, где под мудрым и бескорыстным руко­водством духовных наставников-иезуитов сотни тысяч прежде невежественных «детей природы» обрели покой, благосостояние и разумное просвещение.

В такого рода заблуждение в XVIII в. впадали даже передовые пред­ставители европейской общественной мысли. Так, французский писатель и философ Мон­тескьё полагал, что в «иезуитском государстве» в Аме­рике якобы реализовался идеал Платоновой республики. Даже в статьях знаменитой «Энциклопедии», вышедших до изгнания иезуитов из Франции (1764 г.), содержатся восторги по поводу их «государства».

Верный своим антиклерикальным убеждениям, по-своему воздал должное этому явлению и французский философ-просветитель Вольтер, с жесто­ким сарказмом высмеявший в «Кандиде» ханжество и паразитизм подлинных хозяев парагвайских редукций.

Орден проникал в разные районы мира, прежде всего в Америку, но повсюду его деятельность характе­ризовали непомерное корыстолюбие и стяжательство. В этом отношении иезуиты были откровенно циничны и непреклонно настойчивы. Именно накопленные «Общест­вом Иисуса» огромные богатства были самым мощным орудием его влияния.

Папа римский, уступая давлению католических королей Испа­нии, Франции и Португалии, специальным бреве от 21 июля 1773 г. объявил «Общество Иисуса» «уничтожен­ным повсеместно и навсегда».

Однако, история иезуитов на этом не закончилась….

При написании статьи были использованы материалы из открытых источников, в том числе книга Селиванова В. Н. Латинская Америка: от конкистадоров до независимости М.: Наука, 1984

см. еще:

Сергей Дымура. Миссионерская роль иезуитов

• Ключевые слова: иезуит,миссионер,орден Иисуса