maximus101. Почему древними славянами правили преимущественно женщины?

Первая правительница чехов – княжна Либуше. Фрагмент картины В. К. Мазека (1893)

На этот сложный вопрос невозможно ответить однозначно. Женское правление зафиксировано в письменных источниках в Чехии, Польше и на Руси. Видимо эта проблема может состоять из двух составляющих – религиозных особенностей свойственных славянским племенам в раннем средневековье и этнического влияния кочевых народов (преимущественно тюркоязычных) на становление ранней славянской государственности. Как я писал ранее, верховным божеством славян изначально была Богиня Мать – ранний культ Перуна, пришедший к славянам с севера Балкан, был несомненно связан именно с культом Богини Матери. Естественно, верховное женское божество было характерно не только для славянского язычества, как известно северные германцы также поклонялись своей главной богине – Нерте.
Возможно этот женский культ в славянских протогосударственных образованиях совместился с очень высоким положением женщин у тюркской элиты, составлявшей аристократический слой у ранних славян и подвергшийся впоследствии славянизации.

Наибольшие масштабы славянский матриархат получил в чешских хрониках. Козьма Пражский в старейшей “Чешской хронике” описывает раннюю историю Чехии как настоящее “женское царство”. Чешскому патриарху Кроку, одноименному с польским Краком, наследуют одни женщины – сестры Кази, Тэтка и Либуше. У поляков в “Хронике Великой Польши” мужские наследники существовали, но все сгинули, осталась только одна Ванда – следующая правительница. Возможно польская Ванда совмещала в себе черты всех трех чешских наследниц Крака. Этимология имени Ванда может указывать на названия племен вендов и вандалов. Т.е. это женский эпонимный персонаж славянских племен. В современном кинематографе идею “Матери Вендолов” интересно воплотил Майкл Крайтон в фильме “13 воин”.

Мать вендолов, кадр из фильма “13 воин”

Козьма Пражский “Чешская хроника”:

Среди таких людей выделился некий человек, по имени Крок, его именем назван град, заросший теперь уже деревьями и расположенный в лесу, что близ деревни Збечно. Соплеменники считали этого человека совершенным.
У этого столь многоопытного человека не было мужского потомства; но у него родились три дочери, которых природа щедро одарила мудростью не меньшей, чем обычно наделяет мужчин.
Старшая по рождению называлась Кази; в знании трав, в искусстве прорицания она не уступала Медее Колхидской, в искусстве же врачевания — Пеонию.
Жители, в память о своей госпоже (Кази), воздвигли весьма высокий могильный холм; его видно по сей день — на берегу реки Мжи, у дороги, которая ведет в область Бехин.

Старшая сестра – прорицательница Кази у Козьмы Пражского несомненно соответствует польской Ванде. В этих преданиях есть одинаковые сюжеты, связанные с погребальными курганами. О значении этих курганов я напишу как-нибудь позже.
Видимо, нужно думать, что Кази тоже эпонимный персонаж обозначающий хазар, казар. В его основе лежит тюркский корень qaz-/kaz- который мог обозначать кочевание, или по версии Луи Базена «угнетение», «притеснение». Этноним “хазары”/”казары” может быть родственен термину “казаки”.

Курган Ванды под Краковым в Польше. Фото википедия.

Старшинство Кази видимо неслучайно. Оно может быть связанно с изначальным доминированием тюркской элиты среди славянских племен. В Аварском гос-ве тюркский женский титул Хатун, также как и Каган, подразумевал божественность происхождения – как и во всех остальных каганатах. Хорошо известны имена женщин правивших в тюркских государствах Кавказа – это Парсбит (буквально «леопардоликая»), Боарикс – царица гуннов Дагестана. Предполагается, что и правительница ранней Руси княгиня Ольга имела тюркское происхождение из болгарского Плескова (Плиски). С началом христианизации женщины правительницы в Восточной Европе уже не появлялись.

Ян Длугош «Анналы, или хроники великих королей Польши»:
Леху наследовала сестра Ванда, которая, отказавшись от брака с Ритогаром Алеманнским, после одержанной над ним победы бросилась в Вислу, посвятив себя богам, и была погребена в Могиле. От неё поляки стали называться вандалами.
Могиле её (Ванды) оказаны те же почести, что и отцовской: так, возведённый из массы земли высокий холм по сей день свидетельствует там о её могиле, отчего и месту было дано название Могила.

Имя второй сестры “Чешской хроники” Тэтки имеет славянскую этимологию – “тетка” (старшая в роде). К ее имени восходит название древнейшего замка Тетин в Чехии – оплота сербов пришедших с Кавказа (а ранее видимо из Монголии), из рода которых вышла св. Людмила жена чешского князя Борживоя I – первая христианская мученица Чехии. Интересно, что легендарная история чехов здесь полностью согласуется с датированной официальной. Ибо главные действующие лица начальной истории Чешского государства опять же женщины – княжна Людмила и ее соперница княжна Драгомира из славянского племени лютичей. Мужские персонажи на фоне женских кажутся простыми статистами.

Реликварий св. Людмилы, 1360 год

О муже Людмилы князе Борживое I практически ничего неизвестно – видимо он был ставленником Великой Моравии в Чехии. Его основная заслуга только в том, что он стал христианином и мужем первой святой покровительницы Чехии, бабки и воспитательницы св. Вацлава – главного патрона Чешского государства. Интересно, что образ св. Людмилы почти идентичен образу русской святой княгини Ольги.
Ольга, как и Людмила Чешская, была не только первой княжной христианкой, но и также воспитала великого внука – кагана Владимира, крестителя Руси.

Козьма Пражский “Чешская хроника”:
Достойна хвалы была Тэтка, рожденьем хотя и вторая,
Женщина тонкого вкуса, свободно, без мужа жила.
Тэтка выстроила град и назвала его своим именем — Тэтин. Град был сильно укреплен самой природой, будучи расположен на вершине крутой горы у реки Мжи. Тэтка научила глупый и невежественный народ поклоняться горным, лесным и водяным нимфам, наставляла его во всех суевериях и нечестивых обычаях.

Главным действующим лицом ранней чешской истории была младшая дочь Крака – прорицательница Либуше. Именно Либуше указала на своего будущего мужа пахаря Пржемысла, вышла за него замуж и стала прародительницей первой чешской династии Пржемысловичей. Этимология имени Либуше несомненно связанна со славянской основой – “любо, любить, любовь”. Это настоящая богиня любви, славянский аналог греческой Афродиты и Богини Матери.

Либуше – символ Праги, скульптура на Карловой улице

Козьма Пражский “Чешская хроника”:
Третья, по рождению самая младшая, но превосходившая всех мудростью, называлась Либуше; в те времена она также построила очень мощный град возле леса, который тянется до деревни Збечно, и назвала его по своему имени — Либушин. Среди женщин Либуше единственная была в своих решениях предусмотрительна, в речи — решительна, телом — целомудренна и нравом — скромна. При рассмотрении тяжб, возникавших в народе, она никого не обижала, со всеми была обходительной, и даже более, любезной.

По тексту Козьмы Пражского Либуше передает свои символы власти “мои жезл, плащ и одежду, достойную князя” пахарю Пржемыслу и выходит за него замуж. Это несомненно описание “священного брака”, когда легитимность правления достигалась посредством сексуальной связи правителя с верховным женским божеством. Следование за конем Либуше может указывать на тюркское влияние в предании о начале царствования Пржемысловичей. Хотя связь между Богиней и Всадником – это древнейший символизм, который восходит еще к образу Фракийского всадника пришедшему из Малой Азии.

Козьма Пражский “Чешская хроника”:
Возьмите мои жезл, плащ и одежду, достойную князя, и отправляйтесь по повелению как народа, так и моему и приведите его себе в князья, а мне в супруги. Имя же этому человеку Пржемысл
Идите спокойно, следуя за моим конем: он поведет вас но правильной дороге и приведет обратно, ибо уже не раз доводилось ему ступать по ней»
После этого пахарь, одев княжескую одежду и обувь, сел на горячего коня; однако, не забывая о своем происхождении, он взял с собой свои лапти, сплетенные из лыка, к велел сохранить их на будущее; и они хранятся в Вышеграде в королевских палатах до ныне и во веки.

Княжна Либуше и две ее сестры. Картина Альфонса Мухи.

История начала династии Пржемысловичей (и польских Пястов) до деталей совпадает с античными рассказами об основании царского рода Гордиев из Фригии, что в Малой Азии. Где пахарь Гордий был выбран царем Фригии по предсказанию гадалки, ставшей его женой. Пржемысл оставляет на память свои лапти, также как фригийский Гордий оставил в храме свою крестьянскую повозку.

Юстин. Эпитома Помпея Трога:
Некий Гордий пахал в этих местах на нанятых быках, и вдруг вокруг него начали летать птицы разных пород. Он пошел посоветоваться по этому поводу с авгурами соседнего города, и вот в городских воротах его встретила девушка необычайной красоты. Он стал расспрашивать ее, с каким авгуром ему лучше посоветоваться; она же, узнав, о чем он хочет просить совета, будучи сама обучена родителями искусству гадания, ответила, что птицы предвещают ему царскую власть, обещав, что будет ему и женой и соучастницей его чаяний. Такое прекрасное предложение показалось ему первым счастливым шагом к царской власти. После [их] свадьбы между фригийцами началась смута. Когда они запросили оракул, когда кончатся распри, то получили ответ: при распрях нужен царь. Тогда вторично спросили, кого именно избрать царем, и получили повеление: поставить царем того, кого они на обратном пути встретят едущим на повозке в храм Юпитера. Им попался навстречу Гордий, и они его тотчас приветствовали как царя. В честь царской власти Гордий поставил в храме Юпитера ту повозку, на которой он ехал, когда ему было вручено царство.

Оригинал статьи на канале Яндекс Дзен

Читайте также:

О женской сущности Перуна и Одина

Перун – великая богиня древнего мира

Тюркские амазонки

Сербы – древнейшие славяне. Откуда они пришли?

Родина cербов Монголия?

Источник

Публикация на Тelegra.ph