Субхаш Как. Махабхарата и традиция Синдху-Сарасвати. Датировка древних событий

Махабхарата - это энциклопедия ранней индийской культуры. Она явно принадлежит героической эпохе, предшествующей усложнению городской жизни Хараппской цивилизации.
Махабхарата

Можно ожидать, что Махабхарата как энциклопедия ранней индийской культуры и истории прольет свет на Культуру Синдху-Сарасвати (КСС), или Индийскую Традицию. Например, Махабхарата и Пураны называют богов Вишну и Шиву именем Экашринга (Ekashringa – एकशृङ्ग ), «однорогий» или единорог, что является одним из самых ярких образов зрелой фазы Цивилизации Синдху-Сарасвати (ЦСС).

Махабхарата Вараха

Вараха – в индуизме зооморфная аватара бога Вишну в виде вепря, спасшего Землю и населяющее её человечество.

Шантипарва (XII Книга, глава 343) Махабхараты говорит о воплощении Вишну в качестве Вепря (Вараха – Varaha) с одним клыком, который спасает землю. Здесь Вараха описывается как трехгорбый — фигура, которую мы видим в хараппской иконографии. Существует и другая преемственность мотивов и стилей между Традицией ЦСС и классической индийской культурой.

Геологи сообщают нам, что ведическая река Шутудри (Śutudrī – शुतुद्री ) разветвилась на несколько русел после того, как ее русло изменилось с притока Сарасвати на приток Синдху. Эпос вспоминает об этом в легенде о том, что мудрец Васиштха хотел покончить с собой, прыгнув в Хаймавати (Haimavati), но река спасла его, разбиваясь на сотню неглубоких русел, отсюда и ее древнее название Шатадру (Śatadru -शतद्रु, см. дополнение к I Книге – Чайтраратхапарва (Caitrarathaparva – चैत्ररथपर्व), глава 179). Это пример события в Эпосе, которое произошло в IV или III тыс. до нашей эры.

Нисхождение Ганги

Барельеф “Нисхождение Ганги”, Махабалипурам, Тамилнаду, Индия

Смещение центра цивилизации с реки Сарасвати на реку Ганг подразумевается не только в пуранической истории нисхождения Ганги, но и в утверждении Махабхараты (Ванапарва, глава 85), что в Трета-югу Пушкара (Puṣkara – पुष्कर ) была самым святым местом паломничества (Озеро Брахмы в западной Индии, в 36 км к северу от города Аджмер в Раджастхане. Однажды Брахма совершил яджну в этом месте, и тогда Сарасвати появилась из этого места. (Шальяпарва, Глава 38, Шлока 5), в Двапара-югу это была Курукшетра, а в Кали-югу – Праяг.

Махабхарата раскрывает раннюю генеалогическую историю. Пуранические списки царей дают полезные подсказки к последовательности событий. Вот некоторые из основных событий: Поколение 45, Бхагиратха, Ганга меняет курс; Поколение 65, Рама Дашаратхи, начинается Двапара-юга; Поколение 94, война, описанная в Махабхарате. Учитывая, что война Махабхараты произошла за несколько столетий до появления Будды, ясно, что даже если мы выделяем только 20 лет на каждое поколение, пуранические списки царей восходят к ранним фазам КСС.

Астрономические упоминания в ведических текстах восходят к IV и V тыс. до нашей эры (сноска 1).

Махабхарата Яяти

Проклятый Яяти просит прощения у Шукрачарьи. Яяти, пятый царь Лунной династии, описывается как царь Чандравамша. Он считается прародителем рода Ядавов и Пандавов.  Шукрачарья – гуру Дайтьев и асуров, один из наставников Бхишмы в Махабхарате

Махабхарата, в свою очередь, описывает события, относящиеся к самым ранним слоям ведического знания. Например, в Адипарве (I Книга Махабхараты) много информации о Яяти, одном из первых царей в списках Пуран. Есть также описание миграции арийских племен на запад под руководством царя Яяти, изгнавшего своих сыновей. Подобные истории о миграции являются частью повествования Риг-Веды (сноска 2).

Греческие историки сообщают нам, что индийцы во времена Маурьев помнили более 150 поколений царей на протяжении более 6000 лет. (Мы предполагаем, что эти списки помнят только выдающихся королей.) Самый ранний календарь в Индии был столетним с циклом в 2700 лет. Названный календарем Саптариши, он до сих пор используется в некоторых частях Индии. Начало этого календаря принято считать 3076 г. до нашей эры. Заметки греческих историков Плиния и Арриана предполагают, что во времена Маурьев календарь, использовавшийся в Индии, начался в 6676 г. до н.э. Весьма вероятно, что это был календарь Саптариши с началом 6676 г. до н.э. (подробнее см. Ведантист. Календарь Саптариши – Цикл Юг в космологии индуизма. Кали-Юга в научном аспекте)

Традиция ЦСС прослеживается примерно до 7000 или 8000 г. до н.э. в Мехргархе на северо-западе Индии. Видно, что она развивалась в четыре отдельных этапа следующим образом (сноска 3):

Эпоха ранней сельскохозяйственной экономики (ок. 8000-5500 гг. до н.э.) была свидетелем зарождения и созревания ранней экономики, основанной на земледелии. В эпоху регионального роста (5500-2600 гг. до н.э.) мы наблюдаем региональные стили и различные фазы эволюции. Хотя единообразие начинает формироваться в 2800 г. до н.э. (или на пару веков раньше), Хараппское государство с многочисленными городами и поселками возникает в эпоху интеграции (2600-1900 гг. до н.э.). Единообразие наблюдается в письме, системе весов и стилях гончарных изделий. Однородность на очень широкой территории подчеркивает социальные классы и обширную торговлю.

Цивилизация Синдху-Сарасвати

Хараппская цивилизация (Синдху-Сарасвати): ранняя, фаза, зрелый период и поздний период развития.

В эпоху локализации (1900-1300 гг. до н.э.) мы наблюдаем непрерывную преемственность в нескольких выражениях культуры, но мы не видим письменности и использования стандартизированных весов. Очевидно, это было следствием срыва дальней торговли. К концу этой эры наблюдается новая интеграция в географическом районе на всей северной части индийских равнин.

Если сопоставить эти фазы с событиями эпоса Махабхараты, то окажется, что в конце войны регион, состоявший из нескольких изолированных независимых королевств, превратился более крупное государство. Объединение, созданное в конце эпохи, могло создать условия, в которых царь покровительствовал эпической поэзии. Эта идея поддерживает мнение о том, что расширение Эпоса из его первоначальной формы произошло во время перехода к эпохе Интеграции или, возможно, в конце эпохи Локализации.

Датировка Махабхараты

Давайте рассмотрим эпоху войны Махабхараты. Согласно народной традиции, век Кали начался со смертью Кришны через 35 лет после войны. Календарь Кали имеет начало 3102 г. до н.э., поэтому считается, что война Махабхарата произошла в 3137 г. до н.э. Предполагается, что век Кали начался с великого планетарного соединения – парада планет.

Первое упоминание о календаре Кали принадлежит астроному Арьябхате в его трактате по астрономии с внутренней датой 500 г. н.э. Самое раннее эпиграфическое упоминание мы находим в надписи царя Девасены V века, где это событие косвенно упоминается, и в надписи Айхоле 3735 года Кали (634 год нашей эры).

Надпись Айхоле индийского правителя Пулакешина II (Pulakeshin II, 610 – 642) из династии Чалукья в городе Бадами была вырезана по истечении 3735 лет после войны Бхараты и 556 лет царствования саков.

Кали-юга цикл юг

Надпись Айхоле индийского правителя Пулакешина II, девятнадцатистрочная джайнская санскритскую надпись на санскрите в сценарии каннада в храме Мегути Джайн в Айхоле, штат Карнатака, Индия

Из-за этих поздних упоминаний некоторые ученые предположили, что календарь Кали был начат в поздний период с предполагаемым соединением в начале эры для удобства расчетов, и, следовательно, надпись Айхоле не может быть принята как доказательство даты войны.

Современные исследования с использованием мощного программного обеспечения, которое может реконструировать древнее небо, показывают, что на самом деле приблизительное соединение планет произошло 17 февраля 3102 г. до н.э., как это было зафиксировано индийским астрономом Арьябхатой. Это может быть только совпадением. Даже если календарь Кали так же стар, как и его начальная дата, его связь с войной Махабхараты, по-видимому, не столь древняя. Есть и другие традиции, связанные с войной. Некоторые из них старые, некоторые новые. Наиболее известные конкурирующие концепции и теории можно объединить в следующие четыре группы:

Дата 1000 г. до н.э. Эта дата популяризируется западными индологами как наиболее «разумная» на основании археологических данных. Повторяясь в многочисленных школьных текстах, эта концепция достигла определенной каноничности. Эта дата впервые была предложена в рамках теории арийского вторжения. Хотя эта теория была дискредитирована, сама дата обрела самостоятельную жизнь.

Махабхарата Пураны

Работа Ф. Паргитера

 Дата 1924 г. до н.э. Основываясь на пуранических генеалогиях, которые видят разрыв примерно в 1000 лет между Войной и правлением Нандов (424 г. до н.э.), мы получаем дату 1424 г. до н.э. Но британский востоковед Фредерик Паргитер (Frederick Eden Pargiter, 1852 – 1927), редактируя записи из различных Пуран (сноска 4), предположил, что первоначальное число было 1500, которое было ошибочно скопировано в различных текстах как 1000, 1015 или 1050. Я принимаю аргументы Паргитера и, следовательно, считаю, что пураническая традиция поддерживает дату 1924 г. до н.э. Более того, дата 1424 г. до н.э. приходится на середину малоизвестного периода, и трудно понять, как события той эпохи не оставили следов в археологических записях.

Дата 2449 г. до н.э. Она основана на заявлении Варахамихиры в 505 году нашей эры в главе 13 Брихат Самхиты, где утверждается, что начало эры саков произошло через 2526 лет после правления царя Юдхиштхиры. Если под эпохой саков имеется в виду эпоха Саливахана (78 г. н.э.), тогда следует эта дата. Некоторые ученые предполагают, что эта эпоха саков относится к эпохе, начатой ​​более ранним царем саков в Центральной Азии, и что эта дата не противоречит дате Кали Арьябхаты.

Дата 3137 г. до н.э. Она вытекает из индийской традиции, упомянутая Арьябхатой и в надписи Айхоле 634 г. н.э.

Я рассмотрю эти три различные даты на основе свидетельств из Махабхараты, Пуран, археологии и астрономии.

Махабхарата как эпос исторических событий

Махабхарата Уграшравас

Уграшравас рассказывает Махабхарату

Следует ли считать историю эпоса Махабхараты — текста из 100 000 стихов, источником событий войны? В самом эпосе утверждается, что Махабхарата изначально состояла всего из 8800 стихов, которые написал Кришна Двайпаяна Вьяса под названием Джая (Jaya). Позже Джая разрослась до 24 000 стихов, называемых Бхарата, когда ее читал ученик Вьясы Вайшампаяна (Vaiśampāyana – वैशंपायन ). Наконец, Уграшравас (Ugraśravas उग्रश्रवस् ),  сын Ромахаршаны (Romaharṣaṇa (रोमहर्षण) или Lomaharṣaṇa – знаменитый ученик Вьясы) прочитал эпос Махабхараты, состоящий из 100 000 строф.

Таким образом, традиция признает, что Махабхарата создавалась поэтапно. Суть этой истории очень древняя, и в ней есть астрономические свидетельства, связанные с обрядом Ашвамедха (Ashvamedha – अश्वमेध ), которые указывают на период до III тыс. до нашей эры (сноска 5). Детали окончательной версии вполне могут включать эпизоды, являющиеся поэтическими преувеличениями или воображаемым материалом. Мы видим такое поэтическое воображение в действии, сравнивая Рамаяну Вальмики и Рамаяну Туласидаса. Мы также можем сравнить историю Радхи (Radha), которая не упоминается в Махабхарате или Бхагавата Пуране, которая стала частью легенды о Кришне благодаря более поздним текстам.

Радха и Кришна

Ра́дха ( राधा ), также Радхара́ни или Радхи́ка — одна из женских форм Бога в индуизме. В пуранических текстах описывается как вечная возлюбленная Кришны, воплотившаяся вместе с ним на земле более 5000 лет назад. В одних течениях индуизма Радху почитают как воплощение Лакшми, а в других, являющихся частью кришнаизма, ей поклоняются как источнику Лакшми и всех остальных женских проявлений Бога.

Многие персонажи Махабхараты упоминаются в ведических текстах, которые, поскольку считаются священными, не претерпели вставок и, таким образом, должны представлять исторических личностей. Кришна, например, упоминается в Чандогья Упанишаде. Другие имена, встречающиеся в других местах, –  Вичитравирья (Vichitravirya), Шантану (Shantanu), Дхритараштра (Dhritarashtra), Джанамеджая (Janamejaya) и Парикшит (Pariksit) – сноска 6.

Из-за своего расширения в течение несколько столетий Эпос включает в себя поздний материал. Это означает, что датирование событий Эпоса на основе археологических находок может ввести в заблуждение. Некоторые ученые связывают расписную серую керамику (PGW) периода 1100-900 гг. до н.э., найденную в Хастинапуре (Hastinapur, современный Хатипур Hathipur), с династией Кауравов. Но для такой корреляции нет никаких оснований. На самом поле Курукшетры есть постройки, которые восходят к 3000 г. до н.э.

Грамматика Панини (ок. 400 г. до н.э.) знает Махабхарату. В сутре 6.2.38 упоминаются как Бхарата, так и Махабхарата. Кроме того, Эпос, в своих подробных описаниях религий того времени, описывает традиции Вед, Санкхьи, Йоги, Пашупаты и Бхагаваты. Там нет упоминания о буддизме, поэтому мы можем быть уверены, что он был практически завершен до 400 или 500 г. до н.э. Язык Эпоса не всегда соответствует панинианским конструкциям, что также указывает на то, что он возник до 500 г. до н.э.

Даже политическая жизнь, описанная в Махабхарате, не соответствует имперским эпохам 400 г. до н.э. — 400 г. н.э., которые иногда приписывают ей на Западе. Заметное место в нем занимают набеги скота, а не имперские завоевания. Нет никаких упоминаний о царях династий Шишунага (Shishunaga – शिशुनाग ), жившего около 413 – около 395 гг. до н.э., империи Нандов (середина IV века н.э. – около 322 до н.э.), Маурьев (322—187 годы до н. э.) или династии Шунга (Shunga, 185 — 73 B.C.)

Династия Шишунага

Династия Шишунага, 413 г. до н.э.–345 г. до н.э., второй правящей династией Магадхи, империи древней Индии.

Нанды свергли династию Шишунага на востоке Индии и расширили свою империю, включив в нее большую часть северной Индии. По разным оценкам по-разному датируются V веком до н.э. или серединой 4 века до н.э. – около 322 г. до н.э. Династия Нанда была свергнута династией Маурьев.

Династии древней Индии

Династии Древней Индии: слева – династия Нандов, в центре – империя Маурьев, справа – империя Шунга

Империя Шунга (или Сунга) — государство, существовавшее примерно в 185-73 до н. э. на востоке Индии. Возникло после падения Империи Маурьев. Столицей государства была Паталипутра.

С другой стороны, буддийские Джа́таки (древнеиндийские притчи о земных перевоплощениях Будды), написанные во времена этих династий, знают персонажей Эпоса. Одна Джатака, например, пренебрежительно отзывается о Драупади за то, что у нее было четыре мужа.

Греческий софист Дион Златоуст (40 – 105 гг. н. э.) упоминает в звоих записях, что у индийцев есть «Илиада» из 100 000 стихов. Вместе со своим приложением, Харивамшей (Harivamsha), Эпос действительно составляет такое количество строк.

Недавние археологические открытия показывают, что река Сарасвати высохла около 1900 г. до н.э., что привело к краху Хараппской цивилизации, которая в основном располагалась в районе реки Сарасвати (на долю которой приходится около 70 процентов всех хараппских поселений). Риг-Веда прославляет Сарасвати как величайшую реку своего времени, текущую с гор к морю (giribhya asamudrat в Риг-Веде 7.95.2).

Есть две точки зрения, связанные с высыханием реки Сарасвати. Согласно первой, Сарасвати перестала быть морской рекой около 3000 г. до н.э., что объясняет, почему поселения III тыс. на берегах реки Сарасвати заканчиваются в районе Бахавалпур (Bahawalpur) в Пенджабе и не достигают моря; примерно в 1900 г. до н.э. произошло дальнейшее сокращение реки из-за землетрясения, в результате которого два ее основных притока были захвачены системами рек Синдху и Ганга. Согласно второй точке зрения, Сарасвати впадала в море до 1900 г. до н.э., и затем ее русло высохло. Первая точка зрения более убедительно объясняет географическое положение, связанное с хараппскими поселениями. 7

Учитывая факторы высыхания реки Сарасвати с ее легендарным статусом во времена Риг-Веды, можно сделать вывод, что гимны Риг-Веды предшествуют 1900 г. до н.э. Если принять версию о том, что Сарасвати перестала достигать моря в 3000 г. до н.э., то гимны Риг-Веды относятся к 3000 г. до н.э. Если традиция о том, что Вьяса был составителем Вед, верна, последнее объяснение означало бы, что война Махабхараты действительно могла произойти в 3137 году до нашей эры.

Традиция Пуран

Списки Пуран относятся к IV или V векам нашей эры, и они довольно точны в своих деталях для постмаурьевского периода, для которого доступны независимые письменные свидетельства. Можно было бы ожидать, что они будут точными и для периода до Маурьев. Годы правления указаны в Пуранах только для послевоенных царей.

В списке царей Магадхи есть следующие династии, приходящиеся на период после войны, описанной в Махабхарате (сноска 8):

Мага́дха (санскр. मगध) — древняя страна и историческая область в Индии, упоминаемая ещё в «Рамаяне» и «Махабхарате», управлялась царями-буддистами. За долгую историю Индии сменялось множество династий Магадхи (Шайшунага, Нанда и др.). Магадха входила в список шестнадцати махаджанапад — больших государств в буддийских и джайнских источниках.

1.      Brhadrathas (32 kings) …………… 967 yeats

2.      Pradyotas of Avanti (5 kings) ….. 173 years

3.      Sisunagas (10 kings) ………………. 360 years

4.      Nandas (Mahapadma + sons) …. 100 years

5.      Mauryas (9 kings) ………………….. 137 years

6.      Sungas (10 kings) …………………… 112 years

7.      Kanvas (4 kings) …………………….. 45 years

8.      Andhras (30 kings) ………………… 460 years

Можно усомниться в достоверности более ранних частей этого списка, поскольку средняя продолжительность правления царей до Нанды более чем в два раза больше, чем у царей после Нанды. Объяснение, по-видимому, состоит в том, что именно в эпоху империи Маурьев были составлены исчерпывающие списки царей, и, следовательно, в них были включены только наиболее известные имена более раннего периода. Столетняя система подсчета, названная в честь накшатр, обеспечивала точность подсчета династических периодов. Продолжительность династии Брихадратхов (Brihadrathas) также может быть поставлена под сомнение. Но этот список может представлять собой совокупность нескольких ранних династий.

В период до Нанды списки также включают 24 Икшваку (Ikhshwâku – इक्ष्वाकु ), 27 Панчалов (Panchalas), 24 царя Каши (Kashi), 28 Хайхая (Haihayas), 32 Калинги (Kalingas), 25 Асмаков (Asmakas), 36 Куру (Kurus), 28 Майтхилов (Maithilas – मैथिल ) и 23 Шурасены (Shurasenas).

Мы знаем, что Чандрагупта Маурья начал свое правление в 324 г. до н.э. Следовательно, если мы примем эти периоды, то династические эпохи буду выглядеть следующим образом:

Brihadrathas …… 1924-957 гг. до н.э.

Pradyotas ……… 957-784 гг. до н.э.

Shishunagas ……784-424 гг. до н.э.

Nandas ………… 424-324 гг. до н.э.

Mauryas ……….  324-187 гг. до н.э.

Наиболее показательно, что списки царей из Пуран подразумевают 1924 г. до н.э. как эпоху войны Махабхараты. Поскольку эта эпоха практически идентична приблизительной дате катастрофического высыхания реки Сарасвати в 1900 г. до н.э., можно предположить, что эти две эпохи могут быть связаны, если они не совпадают. Разрушение из-за землетрясения могло быть фактором, способствовавшим войне Махабхараты, или же война могла послужить поводом для геологической катастрофы.

Около 500 г. н.э. была предпринята попытка серьезного пересмотра индийского календаря. Арьябхата, Варахамихира и другие индийские астрономы использовали упоминания накшатр о том, что Саптариши находились в Магхе во время войны Махабхараты, для определения ее эпохи. Арьябхата объявил, что война произошла в 3137 г. до н.э., а Варахамихира отнес ее к 2449 г. до н.э. Это несоответствие возникло, возможно, из-за разных предположений относительно накшатр (27 или 28) в расчетах двух астрономов (см. Ведантист. Саптариши – всемогущие хранители Земли и Божественных Законов ).

Вполне вероятно, что устоявшееся мнение, что эпоха Кали-юги началась в 3102 г. до н. э., побудила к изменению начала эры Саптариши примерно на то же время, то есть на 3076 г. до н.э. (подробнее см. И.Благов. Когда началась Кали-Юга).

Воспоминания Пуран о войне Махабхараты, произошедшей в 1924 г. до н.э., может представлять собой перенос гораздо более раннего события на катастрофическое событие в конце хараппского периода. Память о войне в народном воображении может представлять собой смешение двух разных реальных событий.

Дата 1000 г. до н.э. или около того просто невозможна, потому что она противоречит астрономическим фактам, относящимся к этому периоду. Кроме того, она расходится с генеалогией Пуран, которые, как мы знаем, весьма точны в постмаурьевский период и, вероятно, были точны и раньше. Кроме того, в различных текстах появляются различные линии учителей. В частности, в Брихадараньяка Упанишаде упоминается ряд из 60 учителей.

Махабхарата, Упанишады

Страница рукописи Брихадараньяка Упанишады (стихи 1.3.1 – 1.3.4)

Мы не знаем, сколько лет должно быть отведено каждому учителю, но эта линия может охватывать значительно более тысячи лет. Учитывая, что эта Упанишада относится к 800-600 г. до н.э. по самым консервативным подсчетам, этот длинный список делает невозможным окончание ригведическогопериода в 1000 г. до н.э., как того требовала война в ту эпоху.

Недавно несколькими учеными (сноска 9) были исследованы астрономические свидетельства, связанные с упоминанием затмений и расположением планет в повествовании Махабхараты. Дата 3067 г. до н.э. (35 лет после 3102 г. до н.э., а не 35 лет до него) хорошо подходит для большого количества данных. Но такой анализ зависит от субъективной интерпретации случайных астрономических ориентиров. Мы также не можем быть уверены, взяты ли отрывки из основного текста или из гораздо более поздних дополнений. Поэтому такой подход остается весьма спорным.

Остаются даты 1924 г. до н.э. и 3137 г. до н.э. Я не думаю, что в настоящее время у нас есть доказательства, чтобы выбрать один из этих двух как наиболее вероятный. Если верить пураническим генеалогиям, то 1924 г. до н.э. будет временем войны; если, мы, с другой стороны, исходим из астрономических свидетельств, связанных с Ведами и последующей литературой, то 3137 г. до н.э. остается вероятной датой. Если списки Пуран до Нанды неточны для периодов царствования, то Война произошла бы на несколько столетий позже, чем в 1924 году до нашей эры.

Окончание см. в след. статье Субхаш Как. Миграции индийцев на запад. Индийские цари Миттани

Перевод с английского: © П. Олексенко,  2022

Ссылки:

  1. Kak, S. 2000. The Astronomical Code of the Rgveda. Munshiram Manoharlal, New Delhi.
  2. Talageri, S.G. 2000. The Rigveda: A Historical Analysis. Aditya Prakashan, New Delhi. Frawley, D. 2001. The Rig Veda and the History of India. Aditya Prakashan, New Delhi.
  1. Gupta, S.P. 1996. The Indus-Sarasvati Civilization. Pratibha Prakashan, Delhi. Lal, B.B. 1997. The Earliest Civilization of South Asia. Aryan Books International, New Delhi. Kenoyer, J. M. 1998. Ancient Cities of the Indus Valley Civilization. Oxford University Press, Karachi.
  1. Pargiter, F.E. 1975 (reprint). The Purana Text of the Dynasties of the Kali Age. Deep Publications, New Delhi. Оригинал https://archive.org/details/dli.granth.117332/page/n1/mode/2up
  2. Kak, S. 2002. The Asvamedha: The Rite and its Logic. Motilal Banarsidass, Delhi.
  3. Agarwala, G.C. (ed.) 1979. Age of Bharata War. Motilal Banarsidass, Delhi.
  4. See Note 1. See also, Kak, S. 2001. The Wishing Tree: The Presence and Promise of India. Munshiram Manoharlal, New Delhi.
  5. See Pargiter, op cit.
  6. See Agarwala, op cit. for summary of early attempts. Recently, the historian of astronomy Narahari Achar has in unpublished work argued for the date of 3067 BC with an error of a few decades. Achar’s work does not depend on the classical siddhantic ideas which increases its persuasiveness.
  7. Kak, S. 2003. Akhenaten, Surya, and the Rgveda. Louisiana State University, Baton Rouge.
  8. Dumont, P.-E. 1947. “Indo-Aryan names from Mitanni, Nuzi, and Syrian documents.” Journal of the American Oriental Society, 67: 251-253.

Публикация на Тelegra.ph

Оставить ответ

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля