Тантролог. Утраченная Истина – миф, или реальность?

«Древние знали нечто, что мы, похоже, забыли». А.Эйнштейн и Р.Тагор на даче А.Эйнштейна в 1930г. /medium.com/

См. пред. статью:

Янтрика-, мантрика-, тантрика-виманы – миф или реальность?

В поисках Истины

В продолжение темы, в настоящее время, в новый век, новое тысячелетие, когда перед наукой так же, как и перед обществом, стоит задача совершения «эволюционного скачка», перед нами открывается перспектива обнаружения (или повторного открытия?) глубоких прозрений о жизни, сознании, космосе, природе Реальности и Человека.

В отличие от феномена современной цивилизации, который определяется как «недостаток символизма», Древнеиндийская Цивилизация представляет собой ту Культуру, в которой мы видим максимальное использование эзотерических знаний символов и знаков.

Символизм и языковость в Культуре Древней Индии доведены до высшей степени, что ставит в недоумение и приводит в восхищение исследователей Древнеиндийской Культуры. Возможно, уровень символизма и знаковости в культуре демонстрирует не просто сам факт развития, но и наивысший уровень развития культуры, факт осознавания человеком, личностью, людьми, народом, культурой самих себя и Мира в целом.

     «Бог спит в минералах, просыпается в растениях, движется в животных, думает в человеке» – так звучит древнеиндийская мудрость, записанная на Санскрите.

Когда-то А.Эйнштейн произнес: «Древние знали нечто, что мы, похоже, забыли». Ему также принадлежат слова: «Наука без религии слепа, религия без науки хромает». «Я утверждаю, что космическое религиозное чувство – сильнейший и благороднейший стимул к научному поиску».

Любопытно, что А.Эйнштейн специально учил Санскрит, чтобы прочитать в подлиннике Веды, в которых описываются общие закономерности Вселенной.

Альберт Эйнштейн (1879-1955) – великий физик, открытия которого произвели сенсацию в мире науки, в общественной и духовной жизни человечества. Его имя стало символом гениальности. О причинах своих занятий физикой А.Эйнштейн писал: «Я хочу узнать, как Господь создал этот мир. Мне неинтересно отдельно то или иное явление, спектр того или иного элемента; я хочу знать его мысли. Все остальное – детали». (см. Ronald Clark. Einstein: The Life and Times. London. Hodder and Stoughton Ltd. 1973. р.33).

А.Эйнштейн верил и прилагал все усилия к тому, чтобы стало явным следующее: все во Вселенной взаимосвязано и едино. Он утверждал, что «Бог приоткрывает себя в гармонии всего сущего», и превратил в дело своей жизни открытие этой гармонии в мире.

«Рациональный ученый», А.Эйнштейн, по глубинной сути своей был духовным человеком. Его концепция «Бога» более широка и всеобъемлюща, чем большинство официальных религий (см. Роберт Дилтс. Стратегии гениев. Том 2. Альберт Эйнштейн. / Пер. с англ. Н.Е.Ивановой. М. Независимая фирма «Класс». 1998г. 192 стр.).

Вот что пишет Дмитрий Субботин (см. Дмитрий Субботин. Альберт Эйнштейн о религии. 2010г.):  «Для тех, кто любит рассуждать о равной познавательной ценности научного исследования и религиозной веры, Эйнштейн выступает как в высшей степени persona grata. Действительно, что в этом случае может быть лучше, чем самый знаменитый физик XX в, яростно защищавший принципы научности и в то же время не раз подчеркивавший, что в исканиях истины им руководило особое религиозное чувство?».

А.Эйнштейн, много сделавший для развития квантовой теории и даже получивший Нобелевскую премию, по сути, за значительный вклад в эту теорию, весьма скептически относился к ней как к полноценной картине мира. Именно по поводу квантовой теории он высказал мысль, ставшую самым известным его афоризмом: «Бог не играет в кости».

Ученый никак не мог согласиться с идеей о том, что микромир, да и вся Вселенная, существует не согласно классическому детерминизму, а подчиняется какому-то особому роду причинности, когда множество альтернативных возможностей развития материи существуют одновременно и на равных основаниях; что физическая реальность, которую мы можем наблюдать, возникает именно в таком виде благодаря лишь вероятности, «броску костей».

Ученый был глубоко убежден, что за квантовыми эффектами скрыто нечто вроде иного уровня привычного детерминизма, привычной механики материи, и всю жизнь посвятил построению единой теории поля, основанной на классических представлениях. «Богом» для него стала целостная, не разъятая на альтернативные части природа, а «космическим религиозным чувством» и «религией» – интуитивная вера в такую природу.

     «Самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю человека, – это ощущение таинственности. Оно лежит в основе религии и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, кажется мне если не мертвецом, то во всяком случае слепым.

     Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука, — это и есть религиозность. В этом смысле я религиозен. Я довольствуюсь тем, что с изумлением строю догадки об этих тайнах и смиренно пытаюсь мысленно создать далеко не полную картину совершенной структуры всего сущего» (А.Энштейн).

Природа Человека и Реальности

14 июля 1930г. на даче А.Эйнштейна в Капуте под Берлином состоялась беседа А.Энштейна с Рабиндранатом Тагором (1861-1941гг.) – индийским писателем, поэтом, композитором, художником, общественным деятелем, лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1913г. Предметом беседы стала «Природа Реальности» (см. А.Эйнштейн. Собрание научных трудов. Т. IV. М. Наука. 1967г. С. 126-129):

 Эйнштейн: Вы верите в Бога, изолированного от мира?

Тагор: Не изолированного. Неисчерпаемая личность человека постигает Вселенную. Ничего непостиж

имого для человеческой личности быть не может. Это доказывает, что Истина Вселенной является человеческой Истиной. Высказанную идею я проследил в искусстве, литературе и религиозном сознании человека.

Эйнштейн: Существуют две различные концепции относительно природы Вселенной: 1) мир как единое целое, зависящее от человека; 2) мир как Реальность, не зависящая от человеческого разума.

Тагор: Когда наша Вселенная находится в гармонии с вечным человеком, мы постигаем ее как Истину и ощущаем ее как прекрасное.

Рабиндранат Тагор и Альберт Энштейн. 1930г.

Эйнштейн: Но это – чисто человеческая концепция Вселенной.

Тагор: Другой концепции не может быть. Этот мир – мир человека. Научные представления о нем – представления ученого. Поэтому мир отдельно от нас не существует. Наш мир относителен, его реальность зависит от нашего сознания. Существует некий стандарт разумного и прекрасного, придающий этому миру достоверность, – стандарт Вечного Человека, чьи ощущения совпадают с нашими ощущениями.

Эйнштейн: Ваш Вечный Человек – это воплощение сущности человека.

Тагор: Да, вечной сущности. Мы должны познавать ее посредством своих эмоций и деятельности. Мы познаем Высшего Человека, не обладающего свойственной нам ограниченностью. Наука занимается рассмотрением того, что не ограничено отдельной личностью, она является внеличным человеческим миром истин.

     Религия постигает эти истины и устанавливает их связь с нашими более глубокими потребностями; наше индивидуальное осознание Истины приобретает общую значимость. Религия наделяет истины ценностью, и мы постигаем Истину, ощущая свою гармонию с ней.

Эйнштейн: Я согласен с подобной концепцией прекрасного, но не могу согласиться с концепцией Истины.

Тагор: Почему? Ведь Истина познается человеком.

Эйнштейн: Я не могу доказать правильность моей концепции, но это – моя религия.

Тагор: Прекрасное заключено в идеале совершенной гармонии, которая воплощена в универсальном человеке; Истина есть совершенное постижение универсального разума. Мы, индивидуумы, приближаемся к Истине, совершая мелкие и крупные ошибки, накапливая опыт, просвещая свой разум, ибо каким же еще образом мы познаем Истину?

Эйнштейн: Я не могу доказать, что научную истину следует считать Истиной, справедливой независимо от человечества, но в этом я твердо убежден. Теорема Пифагора в геометрии устанавливает нечто приблизительно верное, независимо от существования человека.

     Во всяком случае, если есть Реальность, не зависящая от человека, то должна быть Истина, отвечающая этой Реальности, и отрицание первой влечет за собой отрицание последней.

Тагор: Истина, воплощенная в Универсальном Человеке, по существу должна быть человеческой, ибо в противном случае все, что мы, индивидуумы, могли бы познать, никогда нельзя было бы назвать Истиной, по крайней мере, научной истиной, к которой мы можем приближаться с помощью логических процессов, иначе говоря, посредством органа мышления, который является человеческим органом.

     Согласно индийской философии, существует Брахма, Абсолютная Истина, которую нельзя постичь разумом отдельного индивидуума или описать словами. Она познается лишь путем полного погружения индивидуума в бесконечность.

     Такая Истина не может принадлежать науке. Природа же той Истины, о которой мы говорим, носит внешний характер, т.е. она представляет собой то, что представляется истинным человеческому разуму, и поэтому эта Истина – человеческая. Ее можно назвать Майей, или Иллюзией.

Эйнштейн: В соответствии с Вашей концепцией, которая, может быть, является концепцией индийской философии, мы имеем дело с Иллюзией не отдельной личности, а всего человечества в целом.

Тагор: В науке мы подчиняемся дисциплине, отбрасываем все ограничения, налагаемые нашим личным разумом, и таким образом приходим к постижению Истины, воплощенной в разуме Универсального Человека.

Эйнштейн: Зависит ли Истина от нашего сознания? В этом состоит проблема.

Тагор: То, что мы называем Истиной, заключается в рациональной гармонии между субъективным и объективным аспектом Реальности, каждый из которых принадлежит Универсальному Человеку.

Эйнштейн: Нашу естественную точку зрения относительно существования Истины, не зависящей от человека, нельзя ни объяснить, ни доказать, но в нее верят все, даже первобытные люди. Мы приписываем Истине сверхчеловеческую объективность. Эта реальность, не зависящая от нашего существования, нашего опыта, нашего разума, необходима нам, хотя мы и не можем сказать, что она означает.

Тагор: В процессе постижения Истины происходит извечный конфликт между универсальным человеческим разумом и ограниченным разумом отдельного индивидуума. Непрекращающийся процесс постижения идет в нашей науке, философии, в нашей этике.

     Во всяком случае, если бы и была какая-нибудь Абсолютная Истина, не зависящая от человека, то для нас она была бы абсолютно не существующей. Нетрудно представить себе разум, для которого последовательность событий развивается не в пространстве, а только во времени, подобно последовательности нот в музыке.

     Для такого разума концепция Реальности будет сродни музыкальной реальности, для которой геометрия Пифагора лишена всякого смысла. Существует реальность бумаги, бесконечно далекая от реальности литературы. Для разума моли, поедающей бумагу, литература абсолютно не существует, но для разума человека литература как истина имеет большую ценность, чем сама бумага.

     Точно так же, если существует какая-нибудь Истина, не находящаяся в рациональном или чувственном отношении к человеческому разуму, она будет оставаться ничем до тех пор, пока мы будем существами с разумом человека.

Эйнштейн: В таком случае я более религиозен, чем вы.

Тагор: Моя религия заключается в познании Вечного Человека, Универсального Человеческого Духа, в моем собственном существе. Она была темой моих гиббертовских лекций, которые я назвал «Религия Человека».

Истина одна, но приходят к ней разными путями

Истина, как и природа Реальности и природа Человека – это извечные вопросы науки, философии и религии, как на Западе, так и на Востоке. Где и в какой мере достигнута Истина, пока никто сказать не может.

Но, обратим внимание на интересный факт: историческим фактом является то, что законы, провозглашенные Христом, Буддой, Кришной в «Бхагавад-Гите» и др., остаются действенными не одно тысячелетие, и по сей день почитаются миллионами людей. Наука же обнаружила трещины на своем фасаде после всего лишь столетия своего господства. Да, мир слишком совершенен, чтобы возникнуть из хаоса и представлять собой лишь «сочетание атомов».

Сегодня человечество стоит у рубежа таких открытий, которые могут дать людям новые невероятные знания и невероятные возможности. Эти знания и возможности способны устремить людей в прекрасное будущее, но, по мнению многих специалистов, эти знания и возможности способны и разрушить нашу цивилизацию до основания.

Сегодня возникла острая необходимость расширения границы понятия «МИР», включив в него и такие категории как Тонкий Мир, Духовный мир, Высший Мир и др. – явления, которые на данном этапе развития научного мировоззрения пока не поддаются осмыслению.

Как показывает история, с развитием науки и культуры Тайны Мироздания раскрываются одна за другой перед разумом человека, но с раскрытием каждой тайны количество вопросов не уменьшается, а наоборот, увеличивается.

«Знание о том, что уже есть, не приоткрывает дверь в то, что должно быть. Можно совершенно отчетливо и полностью осознавать существующее и в то же время не предвидеть будущее человеческих устремлений… Наше бытие и наши деяния приобретают смысл, только движимые подобными целями-устремлениями и соотносящимися с ними ценностями» (Альберт Энштейн. Наука и Религия (см. Albert Einstein. Science and Religion. 1941. p. 22).

     «На сегодняшний день процесс разложения Истины дошёл до своей критической точки, поэтому наша задача – вновь добраться до её истоков, до живого первоначального источника.

     Мы должны отыскать ту общую сердцевину, из которой проросли и выросли все религии мира и все культуры нашего мира, ту Религию, которая приведет нас к универсальному, всеобъемлющему и объединяющему видению Реальности и человечества, истинных законов Божьих и процессов Жизни в Природе» (см. Станислав Гроф, Эрвин Ласло, Питер Рассел. Революция сознания. Трансатлантический диалог. М. Институт Трансперсональной психологии. АСТ. 2004г.).

     «Западная наука приближается к сдвигу парадигмы невиданных размеров, сдвигу, который изменит наши понятия о Реальности и человеческой природе, который перебросит мост через брешь между древней мудростью и современной наукой и примирит восточную духовность с западным догматизмом» (см. Станислав Гроф. За пределами мозга. Монографическое издание. АСТ. 2005г.).

     «Через Писание вы не достигнете Истины. Но, если вы достигнете Истины, тогда вы поймете Писание. Писания – не что иное, как свидетели, они свидетельствуют. Вы не можете узнать Истину из свидетельств, но когда вы узнаете Истину, тогда они подтвердят это, они будут этому свидетелями. Все писания мира говорят: «Да, вы достигли». Это и есть Истина.

     Писания идут от людей, которые достигли. Каким бы ни был их язык и их символика, какими бы ни были их метафоры, как только вы достигнете, вы проникнете во все метафоры, символы и языки. Истина, однажды узнанная, превосходит все Писания. Все Писания указывают на нее. Все писания одинаковы, потому что все они говорят об одном. Их язык и метафоры различны, но переживания, опыт те же самые».  (см. Ошо. Высшее понимание Тантры) ИГ «Весь«. 2017г.)

С окончанием XX в. и II тыс. н.э. завершилась лишь первая фаза «приключений» человечества, связанных с открытиями в нашем Настоящем. И когда человечество откроет сокровища в нашем Прошлом, начнется вторая фаза потрясающих «приключений» человечества, когда оно сможет прорваться в Космос, совершая грандиозные открытия в нашем Будущем.

продолжение темы см. в статье:

Восьмые врата – миф или реальность?

• Ключевые слова: реальност,поиск истины,путь к истине,природа реальности,природа человека