Светлана Щеброва. Тип скифской культуры Алтая и его военный дискурс

Культура скифов Алтая I тыс. до н. э. относится к кочевому типу культуры. Для древних кочевников Алтая война была органическим элементом хозяйственной и духовной жизни. Воен­ная аристократия регулировала все стороны жизни скифского общества и определяла эстетиче­ские принципы искусства. Главной темой искусства была тема войны (как символического нача­ла, представляющего саму идею культуры войны скифов Алтая).

Светлана Яковлевна Щеброва — доцент кафедры теории и истории культуры Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), кандидат культурологии, специалист по культуре Евразии и культуре скифо-сибирского мира

Во II-I тыс. до н. э. в степных и пред­горных областях Евразии начался переход к кочевому скотоводству. Причиной этого перехода стал кризис традиционного комплексного хозяйства, вызванный соци­альными, антропогенными, геоморфологическими и климатическими явлениями, а также «включение скотоводов в широкую систему общественного разделения труда»¹ . Совокупность геоклиматических явлений и особенностей социального устройства скифского общества способствовали фор­мированию особого типа скифо-сибирской культуры.

Мир кочевой культуры — скифо-сибир­ский мир (или скифо-сибирское единство) — сложился «вдоль северных границ древ­них цивилизаций: Греции, Ахеменидского Ирана, эллинистических государств и Древ­него Китая»² в I тыс. до н. э. Сформировавшись как своеобразная культурно-исто­рическая общность, скифо-сибирский мир существовал в степях Евразии с конца VI — начала V вв. до н. э. до начала II в. до н. э.

Он «включал в себя скифские, савроматские, меотские племена европейской части СССР, саков Средней Азии, племена Алтая, Тувы, татарские племена на Енисее, древних жителей Монголии и Забайкалья, всту­пивших в определенные контакты на об­ширном пространстве степного пояса Евразни»³.

На Алтае в скифское время (VI–III века до н. э.) сложилась пазырыкская археологическая культура. Это была сложная и многослойная культура, в которой переплелись традиции кочевого мира и элементы оседлого быта. Она получила название по урочищу Пазырык в Горном Алтае, где в 1929 году экспедицией С. И. Руденко были раскопаны курганы племенной знати.

Появление меновой стоимости на скот и продукты скотоводства превратило скот в «первую форму денег, легко отчуждаемое богатство»⁴, захватить или уберечь которое можно было только с помощью оружия. В результате война стала для кочевника постоянным промыслом, «видом труда», фак­тором социального отбора, образом мысли и характера, нормой жизни.

Военные столкновения из-за скота и ценных вещей способствовали быстрому развертыванию процессов имущественной дифференциа­ции и социальной неоднородности кочево­го общества. Степь стала важнейшей кон­тактной зоной, местом консолидации ог­ромных человеческих групп, находивших­ся в тесном и активном взаимодействии и сыгравших существенную роль во всей дальнейшей экономической, культурной и этнической истории. Большие группы ско­товодов быстро перемещались по степным территориям Евразии в поисках пастбищ, водных ресурсов, сырья и областей сопри­косновения с земледельцами.

.

К VII в. до н. э. завершился переход к кочевому скотоводству на Алтае. В комп­лексе сопроводительного инвентаря погре­бальных памятников скифской культуры Алтая I тыс. до н. э. оружие встречается в 70-73% мужских погребений⁵, в большинстве погребений мальчиков-подростков и отчасти женщин. Столь массовые находки оружия говорят о том, что в скифскую эпо­ху наблюдалась сплошная милитаризация скифского общества Алтая.

Поскольку во­енное дело включает все сферы общественной, экономической и политической жиз­ни общества, оно отразилось на материаль­ной культуре и сознании скифов Алтая. Военные столкновения из-за скота и ценных вещей способствовали быстрому разверты­ванию процессов имущественной диффе­ренциации и социальной неоднородности кочевого общества. Во время войн требо­валась четкая военная и политическая организация общества, поэтому возрастала власть вождей и соблюдались соответству­ющие формы субординации.

.

Археологические и палеоэтнографические исследования (XIX-XXI вв.) на Алтае⁶ выявили особенности культуры скифо-си­бирского мира Евразии, уточнили ее периодизацию, реконструировали социальную структуру кочевого общества I тыс. до н. э. Источником реконструкции послужили материалы палеоэтнографии, в частности полученные при раскопках Пазыркских, Башадарских и Укокских курганов.

На основании социокультурного анали­за обширного палеоэтнографического, археологического, этнографического матери — ала, а также анализа памятников наскаль­ного искусства скифской эпохи, проведен­ного автором настоящей работы, была вы­двинута гипотеза, что кочевое скотоводство и связанный с ним военный образ жизни способствовали развитию процессов соци­альной стратификации и формированию типа скифо-сибирской кочевой культуры. Особенностью социальной структуры скифского общества было наличие военно­аристократической страты, маркированной зооморфными образами искусства.

Целью исследования является изучение типа культуры скифов Алтая I тыс. до н. э. и того места, которое в этой культуре зани­мала субкультура войны.

В результате изучения археологических, этнографических и палеоэтнографических материалов удалось выяснить, что скиф­ское общество Алтая I тыс. до н. э. было социально стратифицированным.

Социальная структура скифского обще­ства была представлена царями (военная аристократия), жречеством, рядовыми сво­бодными воинами (включая женщин-воинов), а также рабами. В основе социальной системы скифского общества были числен­но небольшие семьи, линия родства в кото­рых велась по мужской линии⁷. Малые и большие семьи, группы родственных семей не могли существовать в одиночку по во­енным и хозяйственным условиям. Они объединялись в кочевые соседские общины, а те, в свою очередь, в более крупные объе­динения — «племена»⁸.

.

Погребальные обряды скифов Алтая можно подразделить на элитарные, воин­ские элитарные, воинские рядовые и рядо­вые. По элитарному обряду хоронили ца­рей, жрецов, знатных женщин. Для военно­аристократической страты скифского об­щества предназначались воинские элитар­ные обряды. В соответствии с воинскими элитарными обрядами хоронили вождей (бывших одновременно воинами и жреца­ми), военную дружину царя, женщин-вои­нов, детей, принадлежащих к военно-аристократической страте скифского общества.

В соответствии с воинским рядовым погребальным обрядом хоронили свободных воинов-кочевников. Сопроводитель­ный инвентарь был небогатым, но оружие, одежда и конское погребение в общих чер­тах повторяют воинский погребальный обряд, характерный для знати. По воин­скому обряду хоронили мальчиков-подростков и женщин-воинов.

Женщин, детей младшей возрастной группы, не участвовавших в военных сражениях, хоронили в соответствии с рядо­вым погребальным обрядом. Выполнение женщинами воинских и жреческих обязан­ностей служит показателем наличия гендер­ной стратификации в скифском обществе Алтая. Женщин обычно хоронили слева от мужчины или отдельно с детьми, без ору­жия и коней, но с предметами домашнего обихода. Погребения женщин по воинско­му и элитарному обряду показывают, что социальные роли женщин не ограничива­лись только ролью жены и матери.

Археологические находки 

Особенностью скифского общества был военный образ жизни, которому подчинялось все общество. Главной стратой скифского общества Алтая была военная аристократия. Воинская среда регулировала все стороны жизни скифского общества Алтая, определя­ла эстетические принципы искусства.

Главной темой искусства была тема вой­ны (как символического начала, представляющего саму идею культуры войны ски­фов Алтая). Эта тема прослеживается в пет­роглифах, оленных камнях — надгробных памятниках скифским воинам⁹, одежде и оружии взрослых воинов (мужчин и жен­щин, мальчиков-подростков), сбруе боевых коней. Одежда и оружие скифских воинов украшались изображениями, выполненны­ми в «зверином стиле»: фигурками волков, львов, тигров.

Скифский звериный стиль — это уникальное художественное направление в декоративно-прикладном искусстве кочевых скифо-сибирских народов Евразии (VII–II вв. до н. э.). Его главная особенность — доминирование изображений животных и фантастических существ, которые не просто украшали предметы, но и несли глубокий сакральный смысл, отражая мировоззрение, мифологию и верования скифов

Это древние символы воинской доблести и боевой магии. Особенно популярны в воинской среде были «моти­вы терзания» копытных хищниками. Укра­шая оружие и сбрую мотивами звериного стиля, «скифы словно призывали на всад­ника и коня заключенные в них свойства»¹⁰. Звериный стиль отражал особен­ности психологии воинов, для которых красивым было все «быстрое, сильное, стремительное»¹¹, то, что гарантирует вы­живание и победу.

Таким образом, кочевой образ жизни скифов Алтая был связан с военной деятельностью. Война как органический элемент хозяйственной и духовной жизни определя­ла все стороны жизни скифов Алтая. По­стоянная угроза военных столкновений способствовала милитаризации всего обще­ства, выделению военно-аристократиче­ской страты скифского общества в качестве его главной силы.

Ссылки

1.  Артамонов М. И. Сокровища саков. (Аму-Дарьинский клад. Алтайские курганы. Минусин­ские бронзы. Сибирское золото). М.: Искусство, 1973. (Памятники древнего искусства). С. 5-6.

2. Мартынов А. И. Предисловие // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Матери­алы I Всесоюзной археологической конференции. Кемерово: КемГУ, 1980. С. 3.

3. Мартынов А. И. Скифо-сибирское единство как историческое явление // Скифо-сибирское куль­турно-историческое единство: Материалы I Всесоюзной археологической конференции. Кемерово: Кемеровский государственный университет, 1980. С. 11.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 99.

5. Дашковский П. К., Тишкин А. А. Социальное развитие кочевников Алтая в скифскую эпоху // Социально-демографические процессы на территории Западной Сибири (древность и средневеко­вье): Материалы Всесоюзной конференции. Кемерово, 2003. С. 74-81.

6. Культуру скифов Алтая исследовали В. В. Радлов, А. В. Адрианов, М. П. Грязнов, С. И. Руденко, С. В. Киселев, А. П. Окладников, К. Ф. Смирнов, С. С. Сорокин, А. П. Уманский, Л. С. Марсадолов, Е. А. Окладникова, В. И. Молодая, Н. В. Полосьмак, С. Г. Кляшгорный, В. А. Кочеев, В. А. Могиль­ников, Д. Г. Савинов, Ю. Ф. Кирюшин, А. А. Тишкин и многие другие.

7. Хазанов А. М. Социальная история скифов: Автореф. дис. … на соис. учен. степени доктора исторических наук. М.: [б/и], 1976. С. 13.

8. Марков Г. Е. Социальная структура и общественная организация древних и средневековых кочевников // Скифо-сибирское культурно-историческое единство: Материалы I Всесоюзной архе­ологической конференции. Кемерово: КемГУ, 1980. С. 27-28.

9. Савинов Д. Г., Членова Н. Л. Западные пределы распространения оленных камней и вопросы их культурно-этнической принадлежности // Археология и этнография Монголии / Отв. ред. академик А. П. Окладников. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1978. С. 72-94.

10. Граков Б. Н. Скифы. Научно-популярный очерк. М. : Издательство Московского университе- та, 1971. С. 99-100.

11. Хазанов А. М. Золото скифов. М.: Советский художник, 1975. С. 35.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подписывайтесь нa наш телеграм-канал @history_eco https://t.me/history_eco

См. еще:

• Ключевые слова: скифской культуры, скифская культура, скифы Алтая, кочевые общины