Ведантист. Наследие индийских Вед. Веданта

Веда́нта (санскр. वेदान्त), по сути, – высшая и завершающая точка учения индийских Вед; совокупность знаний и философско-религиозная система, основанная на Ведах и Упанишадах. Также Веданта – одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма, и с этой точки зрения веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме.

В отличие от Википедии, где термин «Веданта» определяется как ««окончание Вед», индийский ученый Субхаш Шарма (род. 1970, проживает в Канаде) Веданту определяет как «основная суть Вед» (Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma, 2004),

В ранних текстах санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведическим писаниям — Упанишадам (древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера, в которых в основном обсуждается философия, медитация и природа Бога, являются частью Вед. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, — поэтому их также называют «Веданта»).

Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады, а также «Бхагавад-Гиту» и «Бхагавата-Пурану».

«Веданта-сутры» (др. названия: Брахма-сутры, Вьяса-сутра, Уттара-миманса, Веданта-даршана), где ведическая философия изложена в форме афоризмов, являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад.

Направления Веданты

В рамках Веданты существует шесть основных интерпретаций древних писаний (Вед и Упанишад):

1) Адвайта-Веданта

2) Вишишта-Адвайта

3) Двайта-Адвайта

4) Двайта

5) Шуддха-Адвайта

6) Ачинтья-Бхеда-Абхеда

1,2,4 и 6 направления получили наибольшую известность, как в Индии, так и за её пределами.

Общие темы для большинства направлений Веданты:

– Брахман как Верховный Дух или как вечно существующая, имманентная и трансцендентная Абсолютная Истина, является божественной основой всего сущего.

– не придается значение ритуальным практикам, которые могут быть оставлены в стороне

– авторитетными текстами во всех направлениях Веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, в теистических школах — еще «Бхагавад-Гита» и «Бхагавата-Пурана»

У философии Веданты не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. В Индийской Традиции это Санатана Дхарма.

Веданта, как конечное знание, согласно духовным учителям, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, Веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Адвайта-Веданта

Адвайта («недвойственность») является последовательной монистической системой, которая утверждает Брахмана началом и единством сущего, а многообразие мира объясняет проявлением творческой энергии Брахмана (майя), и соответственно настаивает на нереальности, иллюзорности мира, джива (индивидуальная душа) и Брахман — одно и то же». Адвайта-Веданта – наиболее известная, особенно вне Индии, разновидность Веданты.

Основоположниками Адвайта-Веданты были Шанкара (Шанкарача́рья; общепризнанная в науке дата жизни: 788—820, индийский мыслитель, религиозный реформатор и полемист, мистик и поэт, из брахманской семьи) и его парама-гуру Гаудапада, который изложил философию аджативады. Гаудапада – индийский мыслитель, разные источники относят его жизнь к V – VII векам н. э. наставник Говинды Бхагаватпады, Говинда Бхагаватпада – святой мудрец VII—VIII века, духовный наставник Шанкары, Аджативада – древняя доктрина индуизма, утверждающая, что творения мира не было вообще. Она представляет собой полное отрицание всей причинности в физическом мире. Мира или творения не существует в трёх периодах времени: прошлом, настоящем и будущем, существует один Брахман. Бог, человек и мир разных названий и форм – это лишь плод невежества.

Шанкара объединил три пути восхождения к Истине: Путь действия (Карма-йогу), Путь любви и преданности Богу (Бхакти-йогу) и Путь Знания (Джняна-йогу), найдя каждому пути нужное и необходимое место в едином методе достижения Истины (Освобождения). Он установил единство, а не различие между богами Вишну и Шивой.

В Адвайте просматривается параллель с буддизмом, особенно с мадхьямикой. По мнению индийского ученого С.Радхакришнана работа Гаудапады «Мандукья-карика» носит на себе очевидные следы буддистского влияния, — в особенности школ виджнянавадинов и мадхьямиков. (см. Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта М., 1996).

Ряд индологов считает именно Адвайта-Веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад. Это:

Сарвепалли Радхакри́шнан (1888 – 1975), индийский философ, общественный и государственный деятель, второй президент Индии (1962—1967). /yandex.ru/

1) – С. Радхакри́шнан (1888 – 1975), индийский философ, общественный и государственный деятель, президент Индии (1962—1967), почётный член Британской академии (1962), Философия Упанишад (The Philosophy of the Upanisads), 1924

2) – бенгальские индологи Сатисчандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта, на русский язык переведена их книга An Introduction to Indian Philosophy, University of Calcutta, 1954 – (Введение в индийскую философию М.: Издательство иностранной литературы, 1955)

(10 раздел книги посвящен философии Веданты

3) – Archibald Edward Gough The Philosophy of the Upanishads and Ancient Indian Metaphysics, London,1903. переиздание Routledge, 2001

4) – Thibaut G. Introduction to the Vedanta Sutras of Badarayana (1890)

5) – Jacob G. A. Introduction to the Vedantasara (1934)

Учителя в традиции классической Адвайта-Веданты:

1) – Рамакри́шна Парамаха́мса (бенгалец, имя при рождении Гададхар Чаттопадхьяй, 1836 – 1886), индийский гуру, реформатор индуизма, мистик, проповедник, из брахманской семьи. Шри Рамакришна подчёркивал, что осознание Бога является высшей целью существования всех живых существ. Он оставил после себя группу из 16 преданных молодых учеников, возглавленных известным святым-философом и оратором Свами Вивеканандой, а также множество последователей во всех концах света. Одно из описаний его жизни и учения сделано его учеником Махендранатхом Гуптой,

2) – Сва́ми Вивекана́нда (домонашеское имя Сарат Чандра Чакраварти; 1865—1927), индийский философ Веданты и йоги, общественный деятель, ученик Рамакришны и основатель Ордена Рамакришны (Рамакришна Матх) и Миссии Рамакришны.

В 1893 году Вивекананда впервые выехал в США и провёл больше трех лет, разъезжая с лекциями по Америке и Европе. Вернувшись в Индию, Вивекананда стал первым из секретарей Миссии и монастыря Рамакришны и исполнял эти обязанности до самой смерти в 1927 году. Свами Вивекананда сделал древние концепции Веданты приемлемыми для современных умов путем интерпретации вечных истин в свете современной рациональной мысли и науки.

На протяжении многих веков предназначение Веданты заключалось лишь в том, чтобы помочь людям достичь Освобождения (Мукти). Однако Свами Вивекананда показал, что высочайшие принципы Веданты могут быть применены также и в обычной жизни, для решения повседневных проблем, причем, не только в жизни отдельных людей, но и в жизни общества. Эта модернизированная версия и есть то, что большинство современных образованных индусов понимают под Ведантой (в данном случае речь идет о Неоведанте).

Шри Рамакришна и Свами Вивекананда отделили важнейшие истины Веданты от второстепенных, показав, что разные школы представляют собой разные ступени на пути к познанию Высшей Реальности. Они также показали, что важнейшие истины Веданты являются вечными, универсальными истинами духовного мира, составляющими логическое обоснование и основу всех мировых религий.

В сущности, вечные принципы Веданты сами по себе являются Универсальной Религией человечества, а мировые религии являются проявлениями этой Универсальной Религии в разных местах и в разное время. Согласно Вивекананде все религии сражаются на своём пути постижения изначальной Истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Шри Рамакришна учил, на основе полученного им духовного опыта, что все духовные пути ведут к одной высшей цели. «Сколько воззрений, столько и путей к Богу» – этот принцип, лежащий в основе его учения о дхарма-саманвая, или гармонии религий, с течением времени был принят индуизмом, что позволило современным течениям индуизма ощутить единство, несмотря на многочисленные различия в обычаях и традициях.

Шри Рамакришна поистине явился связующим звеном между древней и современной Индией. Сегодня Миссия Рамакришны и Рамакришна Матх пользуются особым авторитетом и уважением среди многочисленных религиозно-общественных и благотворительных организаций Индии.

Термин «современная Веданта» иногда используется для описания интерпретации школы Адвайта-Веданты, сделанной Вивеканандой. Основные положения его учения:

– несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.

– условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.

– все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Свами Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил Веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды, Веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии Адвайты Шанкары, Вивекананда отвёл значительное место и для Бхакти (собирательное понятие в индуизме, используемое для обозначения взаимовыражения эмоциональной привязанности и любви между преданным (бхактой) и Богом в различных формах). Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман.

Вишишта-Адвайта

Виши́шта-Адва́йта (варианты перевода: ограниченный монизм, единство различённого) в отличие от Адвайта-Веданты считает реально существующими материальный мир, человеческую индивидуальность и Брахмана в смысле проявленного, личностного Бога. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной форме как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Основоположник направления – Раману́джа (1077—1157) — индуистский вайшнавский теолог, философ, ачарья и выдающийся проповедник традиции вайшнавизма, родился в семье тамильских брахманов.

Философия Рамануджи, появившаяся после адвайты (абсолютного монизма) Шанкары, также классифицируется в индуизме как монизм. Однако она постулирует наличие различия между дживами (душами) и Брахманом (Вишну) — различия, которые никогда не могут быть преодолены. Кроме того, в отличие от шиваита Шанкары Рамануджа Ишварой (Верховным Богом, Брахманом) считает Вишну и утверждает, что только Вишну является независимым, все другие божества (и существа) зависят от Него.

Философия Вишишта-Адвайты Рамануджи получила своё дальнейшее развитие в Двайте — теистическом дуализме Мадхвачарьи,

Двайта-Адвайта

Философию Двайта-Адвайты («двойственность-недвойственность») впервые изложил Нимбарка (Шри Нимбаркачарья), средневековый индийский кришнаитский теолог, гуру, брахман-вишнуит (из семьи телугских брахманов).

Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе Бхеда-Абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара, младший современник Шанкары и толкователь “Брахма-сутр”, положивший начало вишнуитскому направлению Веданты. В Двайта-Адвайте дживатма (душа) является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной формой Бога

Основоположником Двайта-Адвайты был вайшнавский философ XIII века Нимбарка, который предположительно был родом с территории современного индийского штата Андхра-Прадеш. Согласно его философской системе, существует три категории реальности: Брахман, душа, и материя. Душа и материя отличаются от Брахмана тем, что они обладают другими, ограниченными, атрибутами и возможностями.

Брахман вечно независим, тогда как душа и материя всегда находятся в зависимом положении. Таким образом, душа и материя в своём существовании отдельны от Брахмана, но при этом зависимы от него. Брахман выступает как верховный управляющий, душа — как наслаждающийся, а материя — как объект наслаждения.

Нимбарка был главным ачарьей (гуру, наставник) в Кумара-сампрадае – одной из четырех главных линий вайшнавских учителей и учеников. По преданию, Нимбарка проповедовал кришнаизм за 4500 лет до пришествия Чайтаньи Махапрабху, однако современные исследователи относят его жизнь и деятельность к XI или к XIII веку. Его комментарий к «Веданта-сутрам» — Париджата-саурабха-бхашья — установил доктрину известную как Двайтадвайтавада (преданное служение Кришне на основе принципа одновременного единства и отличия).

Сформировавшаяся под значительным влиянием Вишишта-Адвайты, Двайта-Адвайта предложила «симметричное» решение основной проблемы философии Веданты — онтологического соотношения Божества (Брахман или Ишвара), душ (чит) и материи (ачит), что в итоге подготовило мировоззренческие измерения кришнаитского культа.

Ученик Нимбарки Шриниваса (бенгальский кришнаитский святой XV—XVI века.) систематизировал его учение и комментировал его труды. Последователи же Шринивасы — Мадхава Мукунда (XV в.), Кешава Кашмири Бхатта (XVI в.), Пурушоттама Прасада (XVII в.), Ванамали Мишра (XVIII в.) продложили серьёзную разработку теории познания, прежде всего учения об источниках знания.

Двайта-Веданта

Религиозно-философская традиция Двайта («двойственность») или Таттвавада является одной из центральных монотеистических школ Веданты вайшнавского канона, представляя собой дуалистическую разновидность Веданты. Основоположник Двайты – Мадхвачарья (Мадхва, 1238—1317), великий индуистский философ и проповедник, вишнуит. Ишвару (Бога, Владыку мира) Мадхва отождествлял с Вишну.

Как и Вишишта-Аадвайта данная школа постулирует наличие различия между дживами (душами) и Брахманом (Вишну). Мадхва, как и Рамануджа, утверждает, что только Вишну является независимым, все другие божества (и существа) зависят от Него.

В Двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в своей Верховной форме как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы.

По Мадхве индивидуальная душа (джива) не может быть тождественна Брахману. Более того, она не является частью, отблеском или ещё чем бы то ни было Брахмана.

Поскольку Двайта резко отличается от всех других религиозно-философских систем Индии из-за принятых в ней представлений об изначальном неизменном предопределении душ, ряд исследователей усматривает в данном факте вероятность того, что эти представления проникли в неё из ислама, который распространился в Индии в X-XI веках.

Шуддха-Адвайта

Шуддха-Адвайта («чистая недвойственность») – разновидность индуистской ортодоксальной школы Веданты. Ее основоположником был телугский брахман из Южной Индии, вишнуитский философ-ачарья Валлабха (Шри Валлабхачарья, 1479 – 1531), который развил взгляды южноиндийского индуистского религиозного деятеля, гуру, ачарьи Вишнусвами, жившего в XIII столетии (основатель Вишуддха-Адвайта, согласно которой Брахман — это бог Вишну, недвойственный и неизменный. Душа — Его частица, вечна и зависима. Путь освобождения души — преданность богу Вишну).

В своих работах «Анубхашья», «Сиддхаптарахасья» и «Бхагавататикасубодхини» валлабха предлагает теистическую интерпретацию Веданты, отличную от концепций Шанкары и Рамануджи.

Согласно Шуддха-Адвайте весь мир целиком является реальным и тонким Брахманом. Джива (душа), Кала (время), Пракрити (изначальная Природа) и Майя могут обладать вечным существованием, но они не имеют отдельного существования от Брахмана и принадлежат его сущности. Когда Бог наделен качествами мудрости (джняна) и действия (крия), он персонифицируется в Кришне. То есть Джива составляет часть Брахмана. В этой философской системе Бхакти также выступает как единственный способ обретения Освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире на планете Голока.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Ачи́нтья-бхе́да-абхе́да является своего рода синтезом двух школ Веданты — чистого монизма Адвайта-Веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма Двайта-Веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Термин «ачинтья-бхеда-абхеда» можно перевести как «непостижимое единство и различие сущего» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная форма Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

Качественно Джива (душа) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные души бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством преданного служения Богу, называемому Бхакти или Бхакти-йогой, то есть найти разрешение этого противоречия можно лишь в духовной сфере.

Основоположником данной концепции был бенгальский религиозный реформатор из вайшнавской брахманской семьи Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Его последователи как Рупа Госвами (1493—1564, индуистский вайшнавский богослов и святой), Сана́тана Госва́ми (1488 – 1558, индуистский кришнаитский богослов и святой), и Джи́ва Госва́ми (1511 – 1596, один из наиболее выдающихся кришнаитских богословов и философов, племянник вышеупомянутых братьев) оформили гаудия-вайшнавское богословие, одним из основных положений которого выступила доктрина Ачинтья-бхеда-абхеда.

Баладе́ва Видьябху́шана (умер в 1768), выдающийся кришнаитский ачарья и богослов (по мнению некоторых специалистов – сын вайшьи, земледельца), завершил оформление религиозно-философской доктрины гаудия-вайшнавизма, составив комментарий к «Веданта-сутрам», который принёс гаудия-вайшнавизму признание как самостоятельной школы теистической Веданты.

Здесь Бог делим (бхеда) и неделим (абхеда) в одно и то же время. Для человеческого разума это непостижимо (ачинтья). Найти разрешение этого противоречия можно лишь в духовной сфере. В соответствии с «Бхагавата-пураной» непостижимую единую и множественную в одно и то же время сущность (ачинтья-бхеда-абхеда-таттву) постигают в трёх формах: как безличную духовную субстанцию (Брахман), как всепроникающую Параматму и как верховного личностного Бога (Бхагавана).

Гаудия-вайшнавское богословие

Основой для гаудия-вайшнавского (кришнаитского) богословия являются «Бхагавад-Гита», «Бхагавата-Пурана» и Упанишады. Внутри индуизма гаудия-вайшнавы (кришнаиты) принадлежат к богословской традиции Мадхвы «Брахма-сампрадае», – одной из четырёх ортодоксальных вайшнавских сампрадай (сампрадая – философская школа, имеющая преемственность по линии духовных учителей), придерживающейся направления Двайта-Веданты.

Последователи кришнаизма /yandex.ru/

Учение кришнаитов имеет ряд особенностей, которые позволили им выделиться в отдельную ветвь этой традиции, «Брахмамадхва-гаудия-сампрадаю», с собственным истолкованием «тройной основы» Веданты — Упанишад, «Бхагавад-Гиты» и «Веданта-сутр». В философско-богословском отношении гаудия-вайшнавизм — это наиболее поздняя самостоятельная школа теистической Веданты, завершающая ряд, начало которому положила основанная Рамануджей школа Вишишта-Адвайты.

Абха́й Чаранарави́нда Бхактиведа́нта Сва́ми Прабхупа́да (1896 – 1977), индийский кришнаитский религиозный деятель и проповедник; автор, переводчик и комментатор священных писаний индуизма; основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) /yandex.ru/

Современным представителем гаудия-вайшнавской традиции индуизма являются Гаудия-матхи и Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), в т.ч. и в России.

Заключение

Здесь необходимо отметить, что в Упанишадах и позднее в ведантийской литературе слово ‘Брахман’ употребляется для обозначения как Высшего Принципа, Абсолютной Реальности, так и творца мира (объекта богослужения). В этом, втором значении в поздней литературе встречается слово ‘Ишвара’. В русском языке иногда пользуются термином ‘Абсолют’ для обозначения ‘Высшей Реальности’ и словом ‘бог’ – для творца мира.

Но слово ‘бог’ употребляется и в более широком смысле в обоих значениях (например, у Спинозы, Гегеля, Уайтхеда). Здесь мы пользуемся словом ‘бог’ вместе и наряду с термином ‘Брахман’ в более широком смысле (для обозначения как бога в религии, так и абсолюта в философии); контекст в каждом случае подскажет точное его значение. Употребление двух названий, или имен, может вызвать предположение о наличии двух реальностей и затемнить правильное понимание этих двух терминов как единой реальности, имеющей две стороны.

Другим положением, на котором сходятся последователи Веданты, является следующее: все они верят, что познание бытия бога осуществляется прежде всего не посредством размышления, а через откровения Священного писания. Ими признается, конечно, что благочестивые души, ведущие праведную жизнь, могут постигнуть присутствие бога.

Но первоначально мы должны исходить из опосредствованного познания бога через несомненное свидетельство Священного писания. Таким образом, в Веданте, как и в Ньяйе и других теистических системах, не делается почти никаких попыток приводить чисто логические доказательства в пользу бытия бога.

Приводимые же аргументы ограничиваются тем, что показывают общую недостаточность всех теорий бога, не основанных на священном писании, и оправдывают учения, изложенные в священных текстах. Эта позиция Веданты несомненно догматическая и становится иногда объектом критики…

Так или иначе, согласно Веданте, первоначальная вера необходима как для религиозной жизни, так и для мышления. И это, пожалуй одна из самых мудрых мыслей в нашей жизни…..

см. еще:

Ключевые слова: веданта,философ,религи,Санатана Дхарма,Индийск