Ведантист. Неоиндуизм и Индийская традиция

Исторически в индуизме существуют две противостоящие друг другу философии относительно взаимоотношений живых существ (джив или атм) с Богом (Ишварой, Брахманом или Бхагаваном). Школы Адвайта преподают монистическую концепцию, объявляя, что «индивидуальная душа и Бог едины и неотличимы», в то время как школы Двайта выдвигают дуалистический аргумент — «индивидуальная душа всегда отлична от Бога».

Философия Ачинтьи-Бхеды-Абхеды объединяет в себе элементы обеих точек зрения. Душе изначально присуща божественная природа и поэтому она качественно едина с Богом, является частью Бога, но в то же самое время в количественном отношении душа отлична от Бога, она не тождественна Ему — непостижимая для человеческого ума природа взаимоотношений. Хороший пример данной концепции – капля воды и океан – они качественно едины, но в то же время различны количественно и капля никогда не может быть океаном.

В XVIII столетии Баладева Видьябхушана путём анализа текстов «Веданта-сутр» и Упанишад и сопоставления их между собой показал неправомерность выводов Шанкары, указав на то, что ни Упанишады, ни «Веданта-сутры» не дают никаких оснований утверждать абсолютный монизм. Упанишады и другие священные тексты содержат утверждения различного характера. Одни из них действительно можно рассматривать как подтверждение абсолютного единства Бога, живых существ и мира, но другие совершенно недвусмысленно указывают на различия между ними. Вслед за Дживой Госвами, Вишванатхой Чакраварти и другими своими предшественниками Баладева Видьябхушана сделал вывод о том, что верны и те и другие утверждения. А это значило, что Бог, мир и существа одновременно и едины и различны между собой.

Доктрина ачинтья-бхеда-абхеды впервые была сформулирована Чайтаньей и рассматривается как естественное завершение исторического развития теизма Бхакти. Рамануджа согласился с Шанкарой в том, что Абсолют един, но в противовес адвайте ввёл концепцию личностного разнообразия в этом единстве. Позже, Мадхва выступил основоположником двайты, сформулировав вечный дуализм Всевышнего и дживы, который сохраняется даже после достижения мокши. Чайтанья, в свою очередь, определил, что Всевышний и дживы «непостижимым образом одновременно едины и отличны друг от друга».

На сегодняшний день ортодоксальную школу классической Веданты представляют лишь два направления:

философское учение Шри Рамана Махарши на основе Адвайта-Веданты, школа преемственности: Шри Нисаргадатта Махарадж – Рамеш Балсекар
Гаудия-вайшнавизм, в основе которого лежит Ачинтья-бхеда-абхеда. Школа преемственности: Чайтанья Махапрабху (основоположник) – Джива Госвами и др. последователи Чайтаньи – Баладе́ва Видьябху́шана – Бхактивинода Тхакур – его ученик Бхактисиддханта Сарасвати – его ученик Свами Прабхупада – его ученик Свами Бхактичару, один из нынешних духовных лидеров ИСККОН.

Попытки индийских философов и реформаторов рационализировать и модернизировать индуизм, сделав его совместимым с западными культурно-религиозными стереотипами, привели к наступлению периода Бенгальского Возрождения в XIX веке. В результате как в Индии, так и на Западе понимание индуизма ограничилось монистическими идеями Адвайта-Веданты — индуистской религиозно-философской системы, постулировавшей безличность Абсолюта. Приверженцы Адвайты презентовали свою систему как изначальную и вечную, как «мать всех религий».

Раджа Рам Мохан Рой (1772 — 1833), основатель Брахмо Самадж, одного из первых социально-религиозных реформаторских движений в Индии.

Основателем Неоиндуизма считается брахман Рам Мохан Рой, сформировавший религиозное общество «Брахмо-самадж» в 1828 году. Более поздними неоиндуистами стали Дебендранатх Тагор (Debendronath Ţhakur, 1817 – 1905, религиозный деятель из Бенгалии, один из основателей Брахмо-самадж, отец Рабиндраната Тагора), Кешабчондро Сен (1838-1884, один из лидеров и активных членов «Брахмо самадж»), Даянанда Сарасвати ((1824–1883), индийский учёный-теолог из брахманской семьи, реформатор индуизма, основавший движение «Арья-самадж»), Рамакришна Парамахамса (1836 – 1886), выдвинувший свое универсалистское учение.

Брахмо-самадж буквально означает сообщество поклоняющихся Единому Истинному Богу. Брахмо означает того, кто поклоняется Брахману, универсальному абсолюту, «душе мира». Рой придерживался идеи единого Бога, трактуя древние тексты Упанишад в монотеистическом духе. Он использовал для этого учение о Брахмане и высшем Абсолюте. Подобная трактовка индуизма сблизила его с монотеистическими идеями ислама и xристианства.

Ядро членов этого общества составляли богатые брахманы. Рам Мохан Рой предполагал переустройство индийского общества по образцу западной цивилизации. Общество провозгласило идею равенства человека перед богом и тем самым выступило против кастовости индийского общества, сочетая идеи нескольких религий.

Свами Даянанда Сарасвати (1824 – 1883), индийский учёный-теолог, реформатор индуизма.

Арья-самадж («общество ариев», по сути — «общество просвещённых») — индуистское реформаторское (просветительское) общество (движение), основанное в 1875 г., основная цель – возвращение к «истинному ведическому индуизму», очищение индуизма от всех влияний, проникших в него из других религий за весь послеведический период. Общество отказалось от идей сближения с другими религиями, которое пропагандировалось в “Брахмо-самадж”. В отличие от брахмосамаджистов последователи Даянанды решительно провозгласили непогрешимость и богодуховенность Вед.

Идеалами Даянанды Сарасвати были братство между людьми и народами, равенство возможностей, безкастовое общество любви и милосердия. Даянанда Сарасвати 15 лет вел жизнь бродячего монаха, он создал учение, с помощью которого хотел поднять авторитет Вед, Он утверждал, что кастовая система, базирующаяся на принципе рождения, а не на достоинствах человека, так же как и концепция неприкасаемости, не имели санкции в Ведах и поэтому были чужды индуизму, он осуждал также власть брахманов.

Д. Сарасвати в своих сочинениях позволял себе существенную критику догм ислама и христианства и считал, что Веды являются единственным источником истины. Все это привело к затяжному конфликту с ортодоксальным индуизмом, а также с реформаторами-мусульманами. Тем не менее, популярности общества в народной индийской среде способствовало обращение к древней индийской традиции.

Большинство последователей данного Общества проживает в западной и северной Индии, отделения Общества существуют во многих странах мира. По некоторым оценкам, в настоящее время Арья-самадж объединяет около 1,5 млн. человек.

Джавахарлал Неру (1889 – 1964), индийский государственный и политический деятель.

Как заявил первый премьер-министр Индии Дж. Неру, общество «Арья Самадж» положило начало прозелитизму в индуизме. В отличие, например, от христианства и буддизма, которые являются религиями активного прозелитизма, в индуизме в настоящее время в отношении иноплеменников прозелитизма практически нет. Ортодоксальные индуисты считают, что обращённый должен стать членом какой-либо касты, а принадлежность к касте определяется по рождению. В то же время, в некоторых течениях, например гаудия-вайшнавизм ИСККОН прозелитизм распространен и поощряется.

неоиндуизм Махатма Ганди с внучками в 1947 г.

Махатма Ганди с внучками в 1947 г. /visualhistory.livejournal.com/

В первой половине XX века Махатма Ганди применил принципы «Бхагавад-Гиты» в практике сатьяграхи (тактика ненасильственной борьбы в период английского колониального господства за независимость в двух формах: несотрудничества и гражданского неповиновения). Обращение к Веданте (и к Индуизму) было эффективным, ибо способствовало популяризации идеологических принципов движения, но оно порождало иллюзии о возможности устранения социальных и национальных конфликтов с помощью религиозно-философских (в т.ч. и ведантистских) принципов. Духовный кризис Ганди в 1940-е гг. был во многом связан с крушением этих иллюзий.

Хотя индуистские реформаторские движения значительно отличаются друг от друга по своим целям и философии, большинство из них делают упор на духовность, логику и научные аспекты ведических традиций. Их отличает эгалитарный подход, отсутствие дискриминации, основанной на кастовой, половой или расовой принадлежности. Таким образом, большинство современных индуистских реформаторских движений проповедуют возвращение к древней, эгалитарной форме индуизма (с равными возможностями всех членов общества). Такие аспекты современного индуизма, как дискриминация и кастовая система, реформаторы считали и считают последствием колониализма и разлагающего чужеземного влияния.

Кстати говоря, здесь следует обратить внимание на тот факт, что творцы теории управляемого хаоса сумели вычленить деструктив даже из Веданты, используя те же принципы «Бхагавад-Гиты» в практике сатьяграхи (несотрудничество, гражданское неповиновене и др.), которые широко применяются в различных цветных революциях по всему миру, начиная с конца XX века.

Также существует ряд особенностей, которые встречаются в учениях почти всех современных гуру.

– во-первых, все те многочисленные учения, о которых идет речь, ставят единой целью: духовное пробуждение.

– во-вторых, все учения или школы свободны от догматики: в них могут легко сочетаться современные научные представления о мире с ведическим знанием и терминологией.

– в-третьих, центральное место в большинстве из них занимает сам способ достижения пробуждения, практика. Внимание акцентируется не на теологических вопросах, а на психологии человека и механизмах мышления, которые затрудняют эту практику.

Есть еще одна особенность в Индийской Традиции, которая не свойственна некоторым учениям. Обычной практикой в Индии является традиция обращения за советом к учёному или святому, наподобие того, как люди на Западе получают советы психотерапевта или консультанта.

В Индийской Традиции путь духовного преобразования — это Санатана-Дхарма, (которая стала основой для индуизма и других философско-религиозных школ), те предписания и правила, которые необходимы для сохранения человека в добытом им наивысшем статусе среди животных и живых существ. Необходимо также отметить, что традиционный индийский гуру был, как правило, отшельником, доступ к которому имели только ближайшие ученики. Сегодняшние же многие «гуру» – это бизнес-гуру с их агентами по рекламе, пресс-конференциями и скандалами, которые выступают в роли звёзд поп-религии.

Сатья Саи Баба (1926 – 2011), индийский гуру и филантроп.

Например, весь секрет успеха Сатья Саи Бабы и Шри Раджниша (Ошо) по сути заключается в том, что они были необыкновенно одарённым духовными целителями, которые умели воздействовать на психику людей. Они умело применили синкретическое сочетание восточной медитации и западных методов терапии (например Гуманистическая психология (направление в западной, преимущественно американской, психологии).

Многие последователи этих учений по преимуществу — представители образованной западной контркультуры, которую не устраивали «традиционные социальные ценности».

В Индии же все указанные выше учения и гуру являются вкладом в индийскую культуру и Индийскую Традицию. С ведических времен и до наших дней сохранилась непрерывность индийской культурной традиции, несмотря на бесчисленные войны внутри страны, вторжения извне и двухвековое засилье британцев. Это нерушимое единство индийцев и непрерывность культурной традиции Индии зиждутся на ее мощном духовном фундаменте.

Чандра Мохан Джеин (1931 — 1990), с начала семидесятых годов прошлого века более известен как Бхагван Шри Раджниш и Ачарья], а позднее как О́шо, индийский религиозный и духовный лидер и мистик, относимый некоторыми исследователями к неоиндуизму http://i.mycdn.me/

Общим стержнем или общей базой для всех религиозно-философских школ и реформаторских направлений были древние изначальные вечные знания (Изначальная Традиция), которые наиболее полно и детально определены в Санатана-Дхарме (согласно Генону – Cанатана-Дхарма – и есть Изначальная Традиция).

Веданта же является своеобразной матрицей для всех последующих религиозных течений. Отсюда и совпадения. Так же как санскрит является матрицой для индоевропейской группы языков. Отсюда и совпадение имён и наименований.

Например, «арианская ересь» в христианском учении является аналогом Двайта-Веданты (Веданта намного древнее арианства). Ариа́нство — одно из ранних течений в христианстве в IV—VI веках н. э., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее — неединосущность его с Богом-Отцом (антитринитаризм – вера в Единого Бога, отвергающая концепцию «триединства Бога» (Троицу)). Основоположник Арианства – александрийский священник Арий (др.-греч. Ἄρειος), умер в 336 году. Последователи учения неединосущности Бога-Сына с Богом-Отцом получили название ариа́не (др.-греч. ἀρειανοί).

Первоначально распространившись в восточных провинциях Поздней Римской империи, арианство стало государственной версией христианства при преемниках Константина Великого до окончания правления Валента II и, затем, государственной религией германских государств (кроме Королевства франков) вплоть до VI века.

Поэтому первоочередной задачей при исследовании данной темы является выявление элементов Изначальной Традиции во всех направлениях ортодоксальной Веданты и реформаторских движений, а они в свою очередь требуют отдельного серьезного исследования на предмет того, насколько точно они отражают истинные знания и насколько приемлемым представляется путь, который предлагает та или иная школа.

Для кристаллизации Изначальной Традиции в индийской культуре (а в последующем – в любой культуре) представляется логичным два последующих действия: