Ведантист. Сарасвати – историческая река Махабхараты

Начало см. Ведантист. Сарасвати – легендарная река Риг-Веды

Сарасвати упоминается в нескольких постведических произведениях, включая Пураны и Махабхарату. Именно в Махабхарате появляется первое описание Сарасвати как исторической реки.

Вообще она упоминается в Махабхарате многократно: (I.90.25-26-28), (II.9.19), (II.29.9), (III.13.13), (III.80.79), (III.80.118), ( III.82.5), (III.82.59), (III.88.2), (III.130.3-4-5), (III.174.21), (VI.10.13), (VI.10.35), (IX.36.1- 2-3),(IX.36.8-16-20-28-35-37-41-47-57-59-63), (IX.44.12), (IX.44.18), (IX.48.20), ( XII.29.41), (XII.122.25).

Так, в Аранькапарве (третья книга Махабхараты) монах Дхаумья (Dhaumya) описывает Сарасвати Юдхиштхире, старшему брату Пандавы: «Священная река теперь полна озер и окружена лесами, река, ранее известная как океаноподобная и стремительная, как Ямуна». Мудрец Ломаса (Lomasa) сообщает Юдхиштхире, что исток реки можно найти в горячем источнике под названием Плакша Прашравана (Plaksha Prasravana) в Гималаях (современный район Ади Бадри – Adi Badri), и что она исчезает в одном месте в пустыне, которое называлось Винашана, в котором тогда проживало племя Нишада.

Ади Бадри (Adi Badri) – место паломнисества к истоку Саросвати

Ади Бадри, также Шри Сарасвати Удгам Тират, представляет собой туристический объект археологического, религиозного и экологического значения в лесной зоне в предгорьях холмов Сивалик (Шивалик) в районе Бхабар, расположенный в северной части района Ямунанагар на севере Индии в штате Харьяна. Ади Бадри – это одно из самых древних ведических религиозных мест паломничества в Харьяне, наряду с 48 парикрамами Курукшетра, Холм Дхоши и Капал Мочан. Некоторые считают, что протекающая здесь река Сомб следует по течению ригведической реки Сарасвати.

Хотя Плакша Прашравана конкретно упоминается как источник Сарасвати (Мб III.82.5, Плакша ( पलक्षा ) – «лучший из ручьев и передовая из рек»), Махабхарата также упоминает в своей Шальяпарве (IX Книга Махабхараты), что река вытекала из озера Брахмы. Возможно, здесь имеется в виду район Манасаровар – Ракшас Тал (Manas Sarovar – Rakshas Tal) в Трансгималаях.

Озера Манасаровар ( मानसरोवर ) и Ракшас Тал ( राक्षसताल ) в Гималаях

Сапта Сарасвати – Семиречье Махабхараты

Махабхарата впервые упоминает шесть других имен Сарасвати (как шесть других сестер, о чем было упоминание в Риг-Веде, но никаких подробностей не приводится): Супрабха – Suprabha – सुप्रभ (в Пушкаре – Pushkar , недалеко от Аджмера – Ajmer), Канчанакши – Kanchanakshi (в Наймишаранье – Naimisharanya), Вишала (в Гайе – Gaya , Бихар), Вималадоке – Vimaladoka (в горах Хаймават), Манас храда – Manas hrada (в Кошале), Сувену – Suvenu и Огхавати – Oghavati (обе возле Курукшетры).

После описания реки Сарасвати в семи разных местах, Махабхарата сообщает нам, что все «сестры» присоединились в «Сапта-Сарасвати» (подробнее см. Amal Kar. The Saraswati River System…).

Мб (III.82.59): «…. Отправляясь в Сарасвати, следует приносить жертвы богам и Питри. Таким образом человек несомненно обретает блаженство в областях, называемых Сарасвата ( सारस्वत )».

Мб (III.81.97): «… Затем следует отправиться, о царь, в тиртху под названием Сапта Сарасвата (सप्त सरास्वत), где прославленный риши Манканака (मंकणाक) достиг аскетического успеха».

Кстати, Сапта Сарасвата как место паломничества тиртха упоминается еще и в IX Книге Махабхараты (IX.36.63, IX.37.1, IX.37.27, IX.37.49). Но также в Махабхарате (IX.37.28) мы находим термин Сапта Сарасвати (सप्त सरस्वती), который на санскрите означает Семиречье реки Сарасвати.

В Араньякапарве (III.81.115) река Сарасвати предстает как обычная река, текущая в пустыне и исчезающая в районе под названием Винашана или Адаршана; затем вновь появляется в некоторых местах как череда озер, обрамленных лесными деревьями, и “стремительно” присоединяется к морю. Но даже тогда Сарасвати сохраняла часть своей ведической ауры, поскольку старший брат Кришны Баларама отправился в паломничество к местам вдоль реки, усеянной центрами обучения и аскезы, в том числе и к месту ее исчезновения, совершая путешествие вдоль берегов Сарасвати из Двараки в Матхуру.

Шальяпарва (IX книга Махабхараты) сообщает, что Баларама во время путешествия из Двараки в Индрапрастху (древнеиндийский город, часто упоминаемый в индийском эпосе; столица царства Пандавов, его развалины расположены между Дели и Кутубом) плыл через Сарасвати недалеко от ее впадения в море (которое находилось недалеко от Котешвара (Koteshwar) и Нараян Саровара (Narayan Sarovar), – оба района упоминаются в Махабхарате как среди наиболее важных мест паломничества) до тех пор, пока реку можно было перейти вброд, а затем по суше до места исчезновения и появления реки.

Согласно Мб (IX. 36) Баларама, начавший свое паломничество из Двараки со своей свитой, включая жрецов, друзей, слуг, слонов, верблюдов, повозки и снаряжение, сначала направился к святой тиртхе под названием Прабхаса (находится в современном Гуджарате). Оттуда он отправился вверх по течению, чтобы добраться до Чамасодбхеды (Chamasodbheda – चमसोदभेद ), где он и его группа паломников провели ночь. Затем группа двинулась дальше, чтобы достичь Удапаны ( उदपान ), где река Сарасвати незримо текла под землей.

После омовения в священных водах Сарасвати в Удапане Баларама отправился в Винашану ( विनशन — место паломничества), где Сарасвати стала невидимой. После омовения в водах Сарасвати в Винашане Баларама достиг Субхумики ( सुभूमिक – санскритское слово, обозначающее жилище или курорт небесных нимф (апсар) куда регулярно раз в месяц приходят боги, апсары, гандхарвы и провидцы, чтобы развлечься божественными забавами Мб. IX, 37, 3), после этого он отправился в тиртху гандхарвов, а затем в священную тиртху, называемую Гаргасрота, потом отправился дальше, посетив несколько святых тиртх на берегах Сарасвати.

Мб (III.174.21) описывает путешествие Пандавов на двенадцатом году их пребывания в лесах, когда они прибыли к реке Сарасвати: «… они весело отправились из этого леса, похожего на Читраратху, к границам пустыни, и, желая поселиться у Сарасвати, они отправились туда, и от берегов этой реки они достигли озера Двайтаван …». Это озеро Двайтаван ( द्वैतवान ) располагалось к югу от леса Камьяка, на юго-западной окраине королевства Куру, это озеро также посещал и Баларама – Мб IX, 37.

Мб (IX.36.41): «… Вследствие количества риши, о царь, тиртхи на южных берегах Сарасвати все выглядели как города».

Мб (III.88.2): «…В этом регионе находится Сарасвати (Сарасвати) (III.88.2), изобилующая тиртхами и берегами с легким спуском. Там же, о сын Панду, находится стремительная и бурная Ямуна».

Араньякапарва (III книга Махабхараты) сообщает, что многие места паломничества раньше располагались вдоль Сарасвати на пути к Винашане. Это места, где исчезает река Сарасвати: Курукшетра (Kurukshetra), Сангам (Sangama), Рудракоти (Rudrakoti), Кумаракоти (Kumarakoti) и Сасаяна (Sasayana).

Иллюстрация к Махабхарате /www.thenationalnews.com/

В той же Араньякапарве (III.130.3-4-5) мудрец Ломаса сообщает Юдхиштхире, что Сарасвати снова появляется ниже по течению к Винашане – в Чамасодбхеде, где к ней присоединяются другие священные реки, текущие в сторону моря (Satwalekar, 1960, стр. 668). Именно в этом месте состоялась свадьба ведического мудреца Агастьи и его соратницы Лопамудры (Мб III.130, 5 и Мб XII.88, 343 и).

Санскритский термин «Бхеда» (Bheda – भेडा़ ) означает появление/прорастание воды из земли (родник). По мнению индийских исследователей, описание Chamasodbheda как место, где многие большие ручьи встречались с Сарасвати, возможно, относится к слиянию рек Сатледж (Sutlej), Рави (Ravi) и Ченаб (Chenab), и возможно, Джелум (Jhelum), если она не сливалась с Ченабом вверх по течению, и Беас (Beas), если она не сливалась с Сатледжем вверх по течению. Этот район, по всей вероятности, мог быть где-то между современными поселениями Марот (Marot) и Деравар Форт (Derawar Fort) в Пакистане.

Деравар форт и Марот на карте. Где-то здесь Сарасвати вновь появлялась, сливалась в другими реками и текла к морю

Махабхарата (III.80.119) также упоминает, что Сарасвати снова появлялась еще в двух местах – в Шиводбхеде (Śivodbheda – शिवोद्भेद ) и Нагодбхеде (Nāgodbheda – नागोद्भेद ).

Причем, Махабхарата (III, 82) сообщает, что это священные места. «Тот, кто живет здесь, принимая святое омовение, получит в подарок тысячу коров».

Курукшетра и Сарасвати

Махабхарата (III, 83.204) помещает государство Курупрадеш или Королевство Куру, а также легендарную Курукшетру к югу от реки Сарасвати и к северу от реки Дришадвати. Эта же область определяется как Брахмаварта в Ману Смрити (2.17). Это название переводилось по-разному, в том числе «Святая земля», «Священная земля», «Обитель богов» и «Место творения» (подробнее см. Ведантист. Брахмаварта – обитель индийских богов и мудрецов, колыбель Ведической цивилизации).

Современные и древние русла и долины в бассейне реки Сарасвати на карте
дистанционного зондирования. 1: Прото-Сарасвати, 2: Прото-Дришадвати, 3: Сарасвати Риг-Веды, 4: Дришадвати Риг-Веды. На фоновом изображении показана высота поверхности земли (Amal Kar. The Saraswati River System…)

В переводе Ману-Смрити (гл.2.17-23), сделанном американским индологом, профессором санскрита, Патриком Оливелем (Patrick Olivelle), говорится: «Земля, созданная богами и лежащая между божественными реками Сарасвати и Дришадвати, называется «Брахмаварта» – это область Брахмана. Поведение, передаваемое из поколения в поколение среди социальных классов и промежуточных классов этой страны, называется «поведением хороших людей».

Обложка книги Патрика Оливелла

Курукшетра и земли матсьев, панчалов и сурасенаков составляют «землю провидцев браминов», которая граничит с Брахмавартой. Все люди на земле должны научиться своим практикам у браминов, рожденных в этой стране» (см. The Law Code of Manu. A new translation by Partick Olivelle. 2004. стр. 24)

Тиртхаятра Пуластьи /www.bharatiya.ru/

Также, в Лесной книге (III книга Махабхараты, гл. 80—83) описывается «Тиртхаятра Пуластьи» (Сказание о паломничестве Пуластьи к святым местам). Пуластья рассказывает Бхишме (это верховный военачальник Кауравов) о важности и величии всех святых мест Индии. Эта тиртхаятра охватывает весь индийский субконтинент и является единственной в своём роде. Кстати, эта тиртхаятра является надёжным источником по географии Древней Индии.

Пуластья сказал Бхишме: «Оттуда следует идти, о, Индра царей, на прославленное Поле Куру; все живые существа, стоит только прийти туда, избавляются от грехов. Даже тот, что лишь твердит постоянно: „Я пойду на Поле Куру! Я буду жить на Поле Куру“ — всё равно избавляется от грехов! Там, у берегов Сарасвати, на святейшем поле Брахмы, куда являются боги во главе с Брахмой, святые мудрецы, о, отважный Бхишма, сиддхи, чараны, гандхарвы, апсары, якши и наги, надлежит прожить месяц, о, бхарата, владыка земли!

У того, кто лишь обратит с любовью помыслы свои к Полю Куру, уничтожатся все грехи, и пойдёт он в мир Брахмы”.

Таким образом, как мы видим здесь, Курукшетра находилась у берегов Сарасвати. Курукшетра – одно из немногих мест, описываемых в Риг-Веде и других древних текстах, местоположение которых сейчас может быть точно определено и которое до сих пор сохранило свое название без искажений.

Аль-Бируни (полное имя — Абу́ Рейха́н Мухамме́д ибн Ахме́д аль-Бируни́, 973 – 1048), средневековый персидский учёный-энциклопедист и мыслитель, автор многочисленных капитальных трудов по истории, географии, филологии, астрономии и др.

Кстати, доаб (персидский термин, используемый в Индии и Пакистане для обозначения участка земли, который расположен между двумя сливающимися реками), образованный двумя реками Сарасвати и Диршадвати, становится местом сражения Пандавов и Кауравов на Курукшетре. Это сражение на пяти озерах Самантапанчака ( Samantapanchaka – समन्तपञ्चक ) считается северным жертвенным алтарем Брахмы (МБ III.81.178, IX.36.42).

А в 1000 году нашей эры арабский ученый Альбируни нашел эти священные озера на Курукшетре!

В Шантипарве (XII Книга Махабхараты) провозглашает логику святости реки Сарасвати: «Все реки – Сарасвати». Трансцендентность Сарасвати от земного потока ревущей воды к хлещущему потоку мысли через Слова и Знания уже имели место в Риг-Веде.

Мудрец Васиштха (Vasishtha – वसीष्ठ ) в Шальяпарве сообщает, что Сарасвати находится и на небе, и на земле: «Богиня, Ты достигаешь неба (через испарение твоих обширных вод) и наполняешь облака водой; Ты вездесуща в воде и везде на этой земле. Это только благодаря Твоему сильному присутствию мы, мудрецы, можем продолжать наш процесс обучения».

Река Сарасвати упоминается и в других древнеиндийских текстах. Так, в Рамаяне (Книга 4. Кишкиндха Канда, Глава 40) Сугрива посылает ванаров на Восток на поиски Ситы и говорит им следующее: «Исследуйте восточную часть земли с ее лесами, горами и реками. Осмотрите прекрасную Бхагиратхи, Сараю, Каушику и Калинди, чарующую Ямуну и великие холмы на берегах Сарасвати, Синдху и Шона с рубиновыми водами, ищите в горах и городах вдоль берегов моря. Вторая книга Рамаяны Айодхья Канда дает некоторое описание системы реки Сарасвати и земель, которые она орошает, но это описание поверхностное.

Дхармасутра Баудхаяны (I,1,2,9) описывает Мадхьядешу как находящуюся к востоку от места, где исчезает река Сарасвати, к западу от черного леса Калакаван, к северу от горы ПарипАтра и к югу от Гималаев.

Некоторые Пураны также описывают реку Сарасвати и сообщают, что река разделилась на несколько озер (саров).

Так, в Сканда Пуране река Сарасвати берет свое начало из водяного сосуда Брахмы и вытекает из Плакши в Гималаях. Затем она поворачивает на запад в Кедаре и также течет под землей. Упоминаются пять притоков Сарасвати, как и в Яджур-Веде (34.11).

Согласно Вамана Пуране (32.1-4), Сарасвати выросла из дерева Плакша (дерева Пипал)

Падма Пурана (Шришти кханда, гл. 32, с. 105) провозглашает: «Тот, кто омывается и пьет воду там, где соединяются Ганга, Ямуна и Сарасвати, наслаждается освобождением. В этом нет никаких сомнений». Место встречи реки Сарасвати с Гангой и Ямуной – это место паломничества Гангобхэдатиртха (Gangobhedatìrtha) для многих индийцев.

Бхагавата-пурана (X.34.1-18) описывает лес под названием Амбикавана (Ambikàvana) на берегу реки Сарасвати.

Милинда Панха Milinda Pañha называет Сарасвати гималайской рекой, текущей на юг через хребты Симла и Сирмур (называемые Шивалик), образуя выпуклость.

Заключение

Таким образом, обзор древних текстов показывает, что древние нарративы не только давали описание пути течения реки Сарасвати с течением времени, но и ее гидрологические особенности, его полезные свойства в обеспечении жизнедеятельности природных богатств, а также ее опасные потенциалы.

Рассказчики, используя свое глубокое понимание взаимодействия земли, воды, растений и атмосферы в поддержании гидрологического баланса, определили движущие силы, причины муссонных течений в этой засушливой зоне, признавали пробелы в познаниях для полного понимания климатического процесса, выступали за критическую оценку, основанную на знаниях компонентов экологической системы и человеческого выживания, но также сформулировали свод правил общения с Природой посредством ежедневных ведических ритуалов.

При написании статьи использованы материалы публикаций:

Amal Kar. Identification and mapping of the Saraswati River System: A review and new findings

Хиндупедия. река Сарасвати

Пуластья о хождении по криницам (под ред. Б. Смирнова), 83 глава

Джатленд. Сарасвати

Публикация на Тelegra.ph

См. еще: