Джозеф Нуни. Память о потерянной цивилизации Инда и Сарасвати

Американский писатель и исследователь Дэвид Фроули однажды отметил в высшей степени аномальный парадокс в индийской истории. С одной стороны, у нас была крупнейшая цивилизация бронзового века в мире Цивилизация Синдху-Сарасвати (SSC). Она была во много раз больше по своим географическим размерам, чем современные Месопотамия и Египет вместе взятые. Её население оценивалось примерно в пять миллионов человек. Это число колебалось где-то около 20% человечества в 2000 г. до н.э..

Дэвид Фроули с женой Шамбхави Дэви. Он – основатель и руководитель Американского института ведических исследований в Санта-Фе (Нью-Мексико), один из немногих западных последователей индуизма, признанных в Индии как «ведачарья» (учитель Вед) /www.meladharma.com/

И все же, несмотря на эту массивность своей праджи (prajā – प्रजा – люди, подданные, особенно управляемые и защищаемые царем) и самраджьи (sāmrājya –साम्राज्य -всеобщий или полный суверенитет, имперская власть, централизованное государство), руины цивилизации Синдху и Сарасвати кажутся немыми и безмолвными, их нетленные акшары (aksharas – अक्षर – нерушимая основа, эпитет Брахмана, а также Индивидуальной души) кажутся пустыми и безмолвными. Им нечего сказать нам, кем они были и что с ними случилось, несмотря на их величие.

С другой стороны, у нас также есть самая большая и самая сложная литература бронзового века. Ведическая литература. Её огромный масштаб, её литературная эволюция, её философское, математическое и астрономическое содержание и их прогресс не имеют себе равных в Древнем мире. Она описывает великие королевства, торговлю, лошадей, колесницы, сложные огненные алтари, технологические инновации, астрономию, стандартизированные единицы измерения, мореплавание, сельское хозяйство и так далее.

Тем не менее, в археологических данных нет ничего, что могло бы объяснить такую ​​развитую цивилизацию. Этот парадокс известен как «парадокс Фроули».

Эта цивилизация существовала уж точно не в 1500 г. до н.э., когда британский индолог Макс Мюллер с колониальным командованием сообщает нам, что все ведические тексты только начинают составляться. Ни один санскритский текст в Индии не может быть старше этой даты, уверяет нас Мюллер. Но мы сейчас это обсуждать не будем.

Цивилизация Синдху-Сарасвати безмолвно жалобно взывает, чтобы хоть одно слово назвать своим, хоть один произнесенный звук в своей памяти. И ведические тексты отчаянно кричат ​​о том, чтобы хоть один кирпич мог опереться на него и утвердить себя.

Но на этот раз, если мы отбросим иррациональный багаж, доставшийся нам в наследство от колониальной эпохи, если мы просто по-новому взглянем на факты и заново оценим все свидетельства, собранные за эти сто лет, появятся замечательные и прекрасно естественные выводы. Несомненно, они перевернут многие догмы, выдаваемые за исторические факты, а радость от реализации будет истинной и безмерной. Одним из таких фактов является ссылка на великое переселение, записанное в Шатапатха-Брахмане, в четвертой книге (адхьяе – adhyāya), в его первой главе (кханде – khāṇḍa):

Матхава, Видегха, находился в то время на (реке) Сарасвати.

Он (Агни) оттуда шел, горя, по этой земле на восток; а Готама Рахугана и Видегха Матхава следовали за ним, пока он горел. Он сжёг (высушил) все эти реки.

 Теперь та (река), которая называется Шаданира (‘Sadânîrâ), течет с северных (Гималайских) гор: та, которую он не сжег. Та, который брахманы не пересекали в прежние времена, думая, что «она не была сожжена Агни Вайшванарой».

Однако в наши дни к востоку от неё живет много брахманов. В то время она (земля к востоку от Шаданиры) была очень невозделанной, очень болотистой, потому что Агни Вайшванара не испытывал ее.

 В наши дни, однако, её широко культивируют, ибо брахманы заставили (Агни) вкусить ее через жертвоприношения. Даже в конце лета эта (река) как бы бурлит: так она холодна, не будучи сожженной Агни Вайшванарой.

 Тогда Матхава, Видегха, сказал (Агни): «Где мне пребывать?» «К востоку от этой (реки) будь твоей обителью!» сказал он. Даже теперь эта (река) образует границу между Кошалами и Видехами; ибо это Матхавы (или потомки Матхавы).

Сейчас может показаться, что это всего лишь несколько строк из неясного текста. Но качество и количество выводов, которые позволяют нам сделать эти довольно ясные слова, не имеют себе равных в ведической литературе. Давайте проанализируем эти имена и строки древнеиндийского текста.

Шатапатха-Брахмана о ведической цивилизации

Но сначала нам крайне важно понять историческое положение Шатапатха-Брахманы (ШБ) по отношению к другим ведическим текстам. Она считается самой молодой Брахманой. А Брахманы в широком смысле предшествуют Араньякам и Упанишадам. Также важно отметить, что приведенное выше историческое описание, по-видимому, является воспоминанием о прошлом событии, а не отсылкой к современности. Таким образом, это событие могло на самом деле развернуться на более глубоком уровне эпохи Брахман.

1. Матхава Видегха (Mâthava Videgha). Мы знаем об этом очень древнем махарадже не больше того, что говорит нам ШБ. Но слово Videgha/Videha звучит очень знакомо. Это было королевство региона Митхила   во времена махаджанапад (Mahājanapada). Самым известным царем-философом этой джанапады был Джанака (Janaka). Он был настолько известен, что сама династия была включена в это имя, и почти все цари Видехи стали называться «Джанака».=–

Многие отдельные Джанаки упоминаются в Упанишадах, Пуранах, Рамаяне и т. д. Все они не могут быть одной личностью. И в ШБ ясно сказано, что династия во время своего состава была известна под отчеством Матхава. До тех пор, пока, конечно, один из его потомков, Джанака, не достиг еще большей славы, чем он сам. Настолько, что Матхава был полностью забыт в последующих текстах.

Выводы

– Матхава Видегха был ранним королем исторически хорошо засвидетельствованной джанапады Видеха.

– Где-то в эпоху Упанишад, последовавшую за эпохой поздних Брахман, к коим относится ШБ, или одновременно с ними, Джанака заменил Матхаву в качестве отчества.

2. «был в то время на (реке) Сарасвати» — в этом действительно нет никакого двойного смысла или мифического подтекста, если только кто-то не вынужден защищать колониальные догмы. Это ясно и прямолинейно, не требует никакой проработки. Существование реки Сарасвати, ее идентичность с высохшим руслом Гхаггар-Хакры и ее приблизительная гидрологическая история были хорошо изучены многими дисциплинами и известны без всяких сомнений. Это больше не подлежит обсуждению.

Выводы

– Матхава и его народ когда-то жили в королевстве Видегха, расположенном где-то на берегу реки Сарасвати.

– Сарасвати, вероятно, все еще была текущей рекой, вечной или нет, во времена Матхавы. Как многие знают, это имеет значение для датировки события. Это прямо указывает на исход Матхавы, по крайней мере, примерно за 2000 г. до н.э. или ранее.

– Короче говоря, хорошо засвидетельствованная Видеха джанапада имеет серьезную, незарегистрированную или забытую предысторию.

На картинке ниже видно, что жителям Видехи пришлось проделать долгий путь, чтобы добраться до своей исторической среды обитания Митхилы. Они заняли одну из самых восточных джанапад.

Поздний ведический период индийской цивилизации

3. ‘….оттуда пошло пламя по этой земле к востоку’ – Там, где появляются метафоры, также открывается место для интерпретации и неопределенности. Тем не менее, Агни, сжигающий землю и реки на востоке, является, по самому простому объяснению, свидетельством преобладающих засушливых условий, которые также помогают объяснить, почему царь должен совершить такое резкое путешествие, ведя свой народ в эпическом исходе на восток, оставив даже священные берега Сарасвати.

Выводы

-Был исход, и это, вероятно, было следствием засухи, неудачного сельского хозяйства или каких-то других серьезных условий, которые бросили вызов самому существованию народа Видехи.

– Направление миграции с запада на восток. Это имеет жизненно важное значение для поиска археологического подтверждения такого события. Многие мюллеровско-марксистские историки поспешно интерпретировали этот отрывок, чтобы проиллюстрировать знаменитое «арийское вторжение», совершенно не найдя подтверждения ни в одном ведическом тексте, и менее всего в древнейшей Риг-Веде.

Народонаселение Хараппской цивилизации, слева: ранний период и расцвет (3200 – 1900 до н.э.), справа: поздний период (1900 – 1000 до н.э.)

-Археология знает и допускает только одну такую ​​миграцию на восток. Миграция хараппцев. Уникальный и редкий момент в изучении истории где бы то ни было, когда литература и факты на местах так прекрасно согласуются и дополняют друг друга.

Представленная карта изображает безошибочное смещение плотности поселения на восток во время и после позднего хараппского периода.

4. «… и Готама Рахугана…» (Gotama Râhûgana)  — это два самых важных слова в отрывке. Более поучительно и изобилует импортом (заимствованием), чем остальная часть отрывка вместе взятые. Вы можете спросить: «Что может быть такого великого в имени неизвестного пурохита (purohita) неизвестного раджи?»

Гаутама или Готама (санскр. गौतम महर्षि) — ведийский мудрец, один из семи великих мудрецов в настоящей, седьмой, манвантаре. Он был сыном Рахуганы и принадлежал к семье Ангираса. Сын Гаутамы Шатананда был главным жрецом царя Митхилы Джанаки.

Всё! Его имя появляется в анукрамани (anukramani –  अनुक्रमणी –   систематизированные индексы ведических гимнов, записывающие стихотворный размер, содержание и традиции авторства) Риг-Веды (РВ)! Для тех, кто знает, что это значит, это вызовет слезы радости. Для тех, кто не в курсе, анукрамани или указатели РВ, дают нам фундаментальную информацию о риши, составивших сукты (sukta –सूक्त – тип гимна), чхандас (chhandas – छन्दस् – метрический размер строфы в санскритском стихосложении) используемых в каждой из их композиций, и о дэвате или божестве каждого гимна.

Готама Рахугана является автором гимнов 74-93 из I книги и 31 гимна из IX книги Риг-Веды. Это означает, что, говоря очень коротко, Готама Рахугана и его покровитель Матхава Видегха жили в средние века эпохи Риг-Веды.

Готама Рахугана

Ниже приведен стих, составленный им, сохранившийся в I книге Риг-Веды.

« О Джатаведас (Агни), проницательный и быстрый, Готама священной песней возвышает тебя ради твоей славы.
Приятную песню спел Агни, сыну Рахуганы:

«Мы восхваляем тебя ради твоей славы» .

-Гаутама Рахугана, Риг-Веда I.78.1,5

Объяснение того, как десять книг РВ расположены по их хронологии и древности, выходит за рамки этой статьи. Для этого читатель может обратиться к работе Шриканта Талагери «Ригведа — исторический анализ». А пока достаточно знать, что VI книга — самая старшая, а X книга — самая младшая. Согласно общепринятой схеме, согласованной консенсусом ученых, книги Риг-Веды хронологически следуют в таком порядке: VI => III => VII => IV => II => V => VIII => IX => X

Основываясь на этом, а также на тщательном сравнительном анализе исторического содержания RV, его история была разделена на:

1. Ранний период – книги VI, III и VII.
2. Средний период – книги IV и II.
3. Поздний период – книги V, VIII и IX.
4. Новейший период – Книга X, которая заметно отличается от других по многим параметрам, включая язык.

В Книге I есть гимны, составленные потомками риши из трех старейших книг, а также современниками следующих трех книг. То есть историческое положение Книги I – сразу после первых трех, немного предшествующее и современное по отношению к следующим трем. Это хронологически «растянутая» книга. Книга IX еще более растянута. В ней присутствуют гимны от риши последних нескольких сукт из Книг I, V и VIII (включая Готаму), а также гимны от совершенно новых риши, появившихся только в книгах IX и X. Можно сказать, что книги I и IX имеют больше общего. чем просто Готама Рахугана.

Выводы

• Готама Рахугана и его покровитель Матхава Видегха жили в середине периода РВ, возможно, ближе к концу этого периода, когда РВ была составлена еще только наполовину.
• Эпоха Брахман не является хронологическим преемником самхиты Риг-Веды, но начало первого, а также средний, поздний и новейший периоды последней, вероятно, совпадают.
• Это НЕ арийское вторжение/миграция любого рода. Если бы это было так, мы бы ожидали, что Готама будет риши древнейших книг (VI, III и VII) в то время, когда арийские захватчики/переселенцы только впервые вошли в Северную Индию, как гласит Теория арийского вторжения. В самых старых книгах Риг-Веды действительно есть гимны, составленные предками Готамы!
• Это была миграция в рамках Ведической культуры, глубоко укоренившейся в долине Синдху-Сарасвати. И произошло это до периода Шатапатха-Брахманы. Требуются дополнительные доказательства, чтобы сделать вывод, была ли она современницей более старшей Брахманы, как например, Айтарейя- Брахмана.
• ШБ является современницей позднего, новейшего или постригведического периода. Для такого заключения необходимы дополнительные доказательства.
• Таким образом, более старые Брахманы, такие как Айтарейя-Брахмана, представляют собой параллельное развитие самхиты РВ, по крайней мере, со среднего периода. Их точное хронологическое положение по отношению к РВ, а также друг к другу, а еще к хараппским археологическим находкам необходимо исследовать.

5. «Эту Шаданиру (‘Sadânîrâ) брахманы не пересекали в прежние времена.» — Это может означать, что были попытки миграции вглубь Северной Индии из долины Синдху-Сарасвати еще до времен Матхавы и Готамы и небольшие ведические поселения уже существовали на территориях, куда переселялись видеханцы (жители Видехи). В любом случае отрывок свидетельствует о том, что в то время ведические поселения уже существовали на землях к востоку от Шаданиры. Шаданира отождествляется с современной рекой Гандак (Gandak), притоком Ганги.

Но что еще более интересно, мы снова видим, что некоторые из самых поразительных археологических открытий последних лет полностью согласуются с этим. Город Варанаси имеет древность, приближающуюся к зрелой хараппской цивилизации, а ее технология обожженного кирпича простирается на восток до Рагхопур-Дийара (Raghopur Diyara) недалеко от Патны! Кто знает, что и где еще предстоит раскопать. Границы должны быть перечеркнуты, если не сказать больше.

Раскопки в районе Рагхопур-Дийара (Raghopur Diyara)

И регион Митхила, где поселились видеханцы, так дразняще близок ко всем этим осязаемым открытиям. Раскопки самого древнего слоя или свидетельств новых поселений в Митхиле, несомненно, помогут нам найти точные материальные даты для Матхавы, Рахуганы, Брахман и даже Риг-Веды.

Вывод

Миграция Видехи была лишь одной из многих волн хараппской экспансии на восток, начавшейся, возможно, в Зрелый хараппский период.

Кто из других исторических джанапад совершал подобные миграции? Какие из этих древних индийских королевств и республик когда-то располагались на берегах Инда и Сарасвати? На самом деле это увлекательные вопросы. За исключением некоторых из них, очень трудно ответить, не вдаваясь в спекулятивные рассуждения.

Махаджанапады древнеиндийской цивилизации

6. «В то время она (земля к востоку от Шаданира) была очень невозделанной, очень болотистой», — еще одна важная фраза. Твердое свидетельство некоторых тонких деталей, имеющих решающее значение для нашего понимания той неуловимой эпохи, а также экзистенциальные вопросы о культурном характере, социальных достижениях индоевропейцев, которые распространяли ведическую культуру, а также о механике этого процесса. Это предложение раскрывает два очень важных факта.

Во-первых, эта фраза выбрасывает в мусорное ведро господствующую в течение последнего столетия модель, согласно которой люди, принесшие санскрит в Северную Индию, были скотоводами из Центральной Азии. Это были не просто кочевники, которые пасли скот и ездили на лошадях. Матхава и его народ не были простыми пастухами, и они точно не были кочевниками.

Они были оседлым народом в течение длительного неопределенного периода времени до этого исхода. У них было королевство. В качестве основного занятия они занимались земледелием. И в королевстве совершались ритуалы на сложных огненных алтарях. В брахманских текстах известна технология специальной кирпичной кладки, стандартизированные единицы измерения и многое другое. Даже Риг-Веда знает о морских путешествиях!

Первое беспокойство переселенцев при необходимости мигрировать на новые земли состояло в том, что все вокруг было болотистым и невозделанным! И не были совержены яджны (жертвоприношения). И не в последнюю очередь из-за того, что не было травы для их лошадей. У переселенцев были раджьи (королевства) до того, как переселились, и спустя долгое время после того, как пересекли Шаданиру; то есть государственность не прерывалась.

Затем они разовьются дальше и сольются в могущественную Республику Вриджи (Vrijji), одну из шестнадцати махаджанапад! Видеха завершила полную и раннюю политическую эволюцию в республику! Таких примеров в Древнем мире очень мало. Не было ни Греции, ни Рима, ни какого-либо государства в Европе, когда предки Матхавы правили Видегхой где-то в долине Синдху-Сарасвати.

А Каков западный сценарий, соответствующий временам Матхавы? Он заполнен небольшими фермерскими общинами, агрессивными степными скотоводами и даже некоторыми охотниками-собирателями в Средней Азии.

Ведические племена давно превзошли племенную идентичность, которая, без сомнения, определялась степными скотоводами и большинством других индоевропейских племен того времени. Такое кочевое, племенное прошлое уже является незарегистрированной предысторией Риг-Веды. Это подтверждают самые ранние стихи РВ, и соответственно, исследование истинной древности индоевропейцев в долине Синдху-Сарасвати становится критически важным.

Мало того, что это не было вторжением курганцев из Средней Азии, так еще и видеханцы на них не похожи. Это ставит под сомнение многие бесцеремонные предположения о Ведической культуре. Что еще более важно, это заставляет честного исследователя снова столкнуться с парадоксом Фроули.

Во-вторых, эта фраза доводит до сознания и тем самым заставляет опровергнуть еще одно фундаментальное предположение об арийском вторжении, заключающееся в том, что эти мигрирующие арийцы были тогда довольно одиноки в Северной Индии. Теория арийского вторжения/миграции требует, чтобы мы верили, что миллионы поздних хараппцев все еще жили в долинах Инда и Ганга, в то время как индоарийцы вторгались или «просачивались» через них.

На самом деле опытный археолог уверит нас в том, что никогда не было заметного перерыва в человеческих поселениях на обширной территории Северной Индии бронзового века или каких-либо признаков контакта между двумя различными материальными культурами, местной и чужой. Тем не менее литературные свидетельства показывают, что ведические арьи были совершенно одиноки как в долинах Инда, так и в долинах Ганга.

Видеханы не встречали хоть одно иностранное или лингвистически отличающееся племя в любой момент их великого исхода из Сарасвати в Шаданиру. В лучшем случае ШБ намекает, что здесь и там были более ранние ведические поселения. Кроме того, это была ровная, невозделанная и болотистая земля. Никто не занимал равнины Ганга. Нет никаких свидетельств языковой трансформации, не говоря уже о драматическом вторжении. Видехцы расширялись и заполняли демографический вакуума, как и хараппцы в археологических записях.

Так на каком же основании последние сто лет утверждалось, что хараппцы и ведические арьи — это два разных народа? Желание принять желаемое за действительное и чистая спекуляция. Одна возмутительная теория была придумана для поддержки другой возмутительной теории. В их жесткой ортодоксальности нет места фактам, логическим умозаключениям или свидетельствам. Или они должны попытаться ответить на этот вопрос: Куда исчезли миллионы хараппцев? Мюллеровская школа ученых сумела тактично проигнорировать слона в комнате, и мастерски отделались от него.

Выводы

– Ригведические арьи, одними из которых являются видеханцы, представлены земледельцами и цивилизованным народом, а не скотоводами.

– Они были высокоразвиты в политическом отношении, уйдя далеко от кочевых или племенных статусов.

– Они не были оккупантами. Они осваивали незанятые целинные земли.

– Не было никаких других племен, занимающих долину Ганга, и никаких свидетельств каких-либо конфликтов, связанных с этим процессом.

– Индоевропейский язык является старейшим обнаруживаемым языковым слоем в Северной Индии, несмотря на то, что миллионы хараппцев, которые говорили на чем-то другом (согласно исторической школе Мюллера), предположительно жили повсюду.

– Ведические арьи = хараппцы. Разрешая парадокс Фроули, мы понимаем, что эта экспансия видеханцев есть не что иное, как одна волна хараппского расселения, хорошо подтвержденная археологическими находками.

7. «Даже сейчас эта (река) образует границу между Кошалами и Видехами». – Пассаж, наконец, выходит на современную сцену. Североиндийский политический сценарий отныне очень похож на то, с чем большинство из нас знакомо после школьных лет. Были махаджанапады. Ко времени Будды их было шестнадцать или больше. Здесь явно подразумевается тот факт, что жители Кошалы также совершили подобную миграцию, как и жители Видехи, и они поселились прямо рядом с видеханцами. Какие из других махаджанапад также совершили подобные миграции (будучи когда-то королевствами Цивилизации Инда и Сарасвати) — это захватывающая тема, требующая дальнейшего изучения, и до сих пор не имеющая окончательного ответа.

Выводы

– Общества, составляющие Цивилизации Синдху-Сарасвати, возможно, были очень похожи на более поздние махаджанапады. Или, по крайней мере, были их прямыми предками в этнополитическом континуме.

– Видеха была одним из царств цивилизации Синдху-Сарасвати. Кошала, вероятно, тоже был одним из них. Определение того, откуда они пришли в Цивилизацию Инда-Сарасвати, требует дальнейших исследований. Скорее всего, эту прародину никогда не найдут. Реконструированное русло Сарасвати на картинке ниже показывает подавляющее количество стоянок, расположенных на ее берегах. Не будет преувеличением предположить, что одна из этих стоянок вдоль затерянной реки вполне могла быть столицей видеханцев, где правил Матхава.

древние города Цивилизации Инда и Сарасвати

– Другие джанапады-кандидаты, которые, возможно, также когда-то входили в Цивилизацию Инда-Сарасвати, – это те, которые упоминаются в ведических текстах, более древних, чем Шатапатха-Брахмана, и которые все же дожили до исторического периода. К ним относятся Куру, Панчала, Матсья и др. Первые два происходят от династий Паурава-Бхарата, описанных в Риг-Веде.

Как мы видели, тьму и безмолвие, окутывающие ведическую/хараппскую историю, можно не только рассеять, но и дать нам чудеснее прозрение и ясность понимания самой загадочной и недооцененной древней цивилизации. Все, что нужно сделать, это отказаться от нагромождений предубеждений и безосновательных домыслов. Очистить грифельную доску от колониального мела и заново взглянуть на любые доказательства.

Не обременять исследования Южной Азии степным багажом или любыми другими экстерриториальными теориями — или, по крайней мере, не раньше, чем мы предоставим им справедливую независимую научную трактовку. Следовать научному методу и заявить самим себе: «Вот доказательства и какие выводы мы можем сделать из них?»

Литература

Colin McEvedy  & Richard M. Jones, 1978: Atlas of world population history

Srikant Talageri: Rig Veda a Historical analysis

David Frawley, Georg Feuerstein, and Subhash Kak, 1995: In search of the cradle of civilization.

Swami Ranganathananda, Ramakrishna Math: The message of the Brhadaranyaka Upanishad.
E. Pargiter, 1922: Ancient Indian historical tradition.

Harvard oriental series- Vol 25: Rig Veda Brahmanas- Aitareya and Kausitaki Brahmanas

Оригинал статьи: Joseph T Noony The memory of a lost civilization

Перевод с английского: © П. Олексенко,  2022

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Дэвид Фроули. Теория арийского вторжения и предвзятая интерпретация Вед

Николас Казанас. Ведическая литература и цивилизация Хараппы

Ведантист. Ведическая литература опровергает теорию арийского вторжения или арийских миграций

• Ключевые слова: цивилизаци,древнеиндийской цивилизации,Сарасвати,Дэвид Фроули,Шатапатха Брахмана