Владимир Бровко. Миф о потопе. Иудейские заимствования из шумеро – вавилонской мифологии

Вавилонское предание о потопе связывается с реальными событиями, которые, по археологическим свидетельствам из Киша, Урука, Лагаша и Шуруппака, относятся к раннединастическому периоду (ок. 2900 – 1750 гг. до н.э.).

Чарльз Леонард Вулли (Charles Leonard Woolley, 1880 – 1960), английский археолог, чьи раскопки старинного шумерского города Ура (в современном Ираке) существенно пополнили знания о цивилизации Месопотамии

Английский исследователь шумерской истории Чарльз Леонард Вулли в своей книге “Ур Халдейский”, утверждает, что потоп произошёл несколько раньше – в 3200 г. до н.э… Разлившиеся воды Тигра и Евфрата затопили территорию в 40 тыс. кв. миль; восемь футов грязи и камней покрывали землю.

Как следует из еврейского (масоретского) текста, потоп произошёл в 2104 г. до н.э., а самарийский и эфиопский источники утверждают, что это было в 2453 г. до н.э. (43.с45; Пр.32).

Вот что пишет о потопе сам археолог, доктор Л. Вулли: “Все города Месопотамии, в том числе и Ур, сохранили следы наводнений, происходивших в разное время. Зачастую также наводнения местного характера возникали в результате дождей. Однако мы ни разу не встретили даже отдаленно похожего на то, что обнаружили на дне нашего большого котлована.

Здесь перед нами предстали последствия такого наводнения, какого Месопотамия не знала за всю свою историю, – в этом не приходится сомневаться… При раскопках городов сверху вниз идут 10-12 культурных слоев, затем слой ила и глины от 2 до 6 метров (в разных городах) и затем опять слои со следами быта человека“.

В 1931 году американская экспедиция Пенсильванского университета, возглавляемая доктором Эриком Шмидтом, вопросе о “Потопе” внесла новые данные, обнаружив при раскопках древнего Шуррупака почти трехметровый слой песка, глины и ила, а под ним следы древнего города.

Другой американский ученый доктор Ш. Мастер, обнаружил на снимках Нижней Месопотамии, сделанных со спутника, обнаружил метеоритные кратеры. Взятые им в кратерах пробы грунта подтвердили, что падение метеоритов произошло около 2300 года до н.э… И поэтому доктор Мастер предполагает, что при ударе небесного тела о Землю (трехкилометровый кратер находится в местности Аль-Амарах, в 16 км к северо-западу от слияния рек Тигра и Евфрата) произошел взрыв страшной силы, и вызвавший гибельное наводнение.

Поэтому и была высказана гипотеза о том, что в древнем эпосе о Гильгамеше также содержатся упоминания о столкновении с Землей крупных метеоритов. В тексте “Эпоса” говорится о семи рыцарях ада, которые зажгли свой огонь и осветили всю землю зловещим пламенем, об ужасной буре, которая превратила день в ночь, “разбила землю, как чашу” и захлестнула ее бушующими волнами моря…

Помимо библейской истории о Ное (“Ноах (Нуах) “, ивр., – (Утешенный); “Нухху”, (Успокоенный (Богом), исторической науке так же известно ещё четыре, более древних по дате создания, чем Библия в редакции пророка Моисея, месопотамских эпоса о потопе.

Два шумерских варианта (Тагтут и Зиусудра) и два на аккадском языке, один из которых входит в эпос о Гильгамеше (Ут-Напишти), и другой – об Атрахасисе.

Одна из первых версий легенды о потопе была обнаружена в библиотеке Ашурбанипала в Ниневии в 1853 году.

Самая древняя из известных версий – легенда о потопе на острове; в шумерской интерпретации – на Дильмуне, в шумерском раю, откуда (из “страны перехода”), по преданию, шумеры прибыли в страну Сеннаар.

Шумер, Дильмун и другие древние государства Месопотамии

Люди, безмятежно жившие на Дильмуне, в “чистом, святом и непорочном” месте, забыли о своём долге по отношению к богам и Эа (Энки), владыка вод, в своём гневе решил уничтожить людей потопом (очевидно, что этот миф возник в ту эпоху, когда Энки почитался как Великий неолитический бог-отец, т.е. до поры воцарения Энлиля).

Он (Эа) открывает своё решение богине-матери (Великой богине Неба) и предрекает, что потоп будет длиться девять месяцев (Совет богов ещё не существовал). Однако, богиня-мать помогает спастись на ладье одному из людей, ткачу Тагтугу, великому своим благочестием. Это и есть наш библейский Ной.

Для того, чтобы выяснить: освободилась ли земля от вод потопа или нет, Тагтуг (как позднее и Утнопишти) посылает вначале голубя, а за тем ласточку – птиц богини Неба, его покровительницы. Богиня-заступница объясняет богу Эа (Энки), каким образом Тагтуг избежал общей участи.

И Эа примиряется с Тагтугом, позволяет ему войти в храм и открывает благочестивцу божественные тайны. Спасшийся Тагтуг обрабатывает (райский) сад на Дильмуне. Здесь текст прерывается большой лакуной.

Затем перечисляется некоторое число растений и деревьев, плоды которых можно вкушать Тагтугу. Запрещено человеку (видимо, богиней Неба, владычицей растительности) брать плоды лишь с одного дерева в центре сада.

Но Тагтуг нарушает волю бога (очевидно, спровоцированный одной из “божественных тайн” лукавого Энки) вкушает от запретного плода и за это проклят богиней-матерью. Человек теряет богоподобие, лишается вечной жизни и становится подверженным болезням. И мир, в котором с тех пор живёт человек, – мир зла и страданий, несмотря на действенность возносимых им молитв.

В этом явно раннеземледельческом эпосе выбор спасаемого не случаен: благочестивый Тагтуг, как ткач, – служитель богини-матери, ибо полотно – приношение исключительно богине Неба.

“Райский” сад – также “вотчина” неолитической богини, матери растительного плодородия, и работа Тагтуга садовником – тоже священное служение ей.

Спасение рода человеческого от потопа (от происков бога-отца) Великой богиней-матерью, её победа в конфликте с Эа (Энки), однозначно указывают на эпоху создания мифа: это было время расцвета культа Великой неолитической богини, абсолютной владычицы Неба.

В легенде чётко просматривается прототип ряда шумерских и ветхозаветных мифов. Древнейшая из версий о потопе на материке обнаружена в Ниппуре – шумерская поэма “Потоп”.

В этом тексте царь Зиусудра, по повелению бога Энки (который здесь уже спасает человечество), берёт на борт своего ковчега не “каждой твари по паре”, а “семя всех живых существ” (семя на иврите – “zera”, как и на аккадском – “zeru”; на иврите “ковчег, ящик” – “teba”, а на аккадском языке – “tebi- tu” (грузовой) корабль)).

Четыре версии мифа имеют столько общего, что не приходится сомневаться в едином источнике их происхождения, и только концовки несколько разнятся.

Перевод шумерского имени “Зиусудра” – ” (Нашедший) жизнь долгих дней”, а аккадского ” (Уту) -Напиш-ти” – ” (Нашедший) дыхание жизни” (“ти” – жизнь, шум.; “непеш, нефеш”, ивр. – “душа”. Ут-Напишти – сын Убар-Туту, правителя города Шуруппак, а отец Зиусудры – Шуруппак и, кроме того, в одной из версий, как отмечал Крамер, он – сын Убар-Туту.

Следовательно, Зиусудра и Ут-Напишти – один и тот же литературный персонаж (в одном случае поименованный по-шумерски, а в другом – по-аккадски). Ут-Напишти, подобно Зиусудре, “Я погрузил в неё (лодку) всё, что имел, семена всех живых существ… Я посадил в лодку всех родных… скот и диких зверей“.

В “Истории Армении” Мовсеса Хоренаци (V век) есть такой текст: “Существовала книга о Ксисутре (Зиусутре) и его сыновьях, которой ныне нигде не найти, и в ней, говорят, было изложено следующее: “После того как Ксисутр приплывает в Армению (на гору Арарат) и ступает на сушу, один из его сыновей по имени Сим (сын Ноя) отправляется… разведать землю“.

Ладья (ковчег) Ут-Напишти называлась “Жизнь дающая”, а ладья Атрахасиса (перевод имени – “Весьма премудрый, Превосходящий мудростью” акк.) – “Сохраняющая жизнь”. Примечательно, что имя “Атрахасис” использовалось для обозначения многих героев, в том числе и Ут-Напишти (1.).

Сэмюэл Ноа Крамер (1897 – 1990), один из ведущих мировых ассириологов и всемирно известный эксперт по шумерской истории и шумерскому языку.

Сэмюэл Крамер полагает, что вариант мифа о потопе, использованный в Старом Завете, наиболее близок к аккадскому, входящему в эпос о Гильгамеше. Очевидно, что аккадский Ут-Напишти – прототип библейского Ноя (Ноах, Нуах).

В Вавилонском “Сказании об Атрахасисе” недовольный Энлиль заявил на собрании богов: “Шум человека меня донимает. Людей не меньше, их стало больше. Гомон их, меня беспокоит“; и наслал на людей потоп.

В Старом Завете причина потопа иная. “И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека… и сказал: сотру. Я с лица земли человеков, которых Я сотворил… ибо земля наполнилась от них злодеяниями… И вот, наведу Я на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами” (Быт.6.5-7,13,17).

Позднее взгляд на обстоятельства потопа изменился (Книга Еноха): “От лица Господа вышло повеление относительно живущих на тверди, что должен наступить их конец, так как они знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земли“.

Наиболее близкая к библейской мотивировка потопа изложена в Главе 175 египетской “Книги мёртвых”, и исходит она из уст бога Тота, представленного здесь в роли демиурга:

“Они дрались, они сеяли раздоры, они делали зло, они раздували вражду, они навлекали беды и угнетение… (приводится перечень грехов по Главе 125 “Книги мёртвых”). (Вот почему) Я (Тот) собираюсь стереть всё, что сотворил. Земля погрузится в водную бездну с помощью бушующего потока, и всё станет ровным, как в первозданные времена“.

Платон Афинский (Аристокл) писал со слов египетских жрецов: “боги, творя над Землёй очищение, (периодически) затопляют её водами“.

Шумерские источники рассказывают, что после потопа почти вся поверхность земли была затоплена водами. Поэтому вначале фруктовые деревья и кустарники были посажены на горных склонах.

Анунаки, гласит легенда, подарили людям “чудесный белый виноград и прекрасное белое вино; чудесный чёрный виноград и прекрасное красное вино“. В Ветхом Завете прослеживается тот же мотив: “Ной начал возделывать землю и насадил (в начале) виноградник. И выпил он вина, и опьянел“.

В Месопотамии, после начала зимних дождей, степь расцветает, покрывается буйными травами и пёстрыми цветами, а с приходом в конце апреля – начале мая сухого сезона вся растительность выгорает под лучами жгучего, безжалостного солнца.

И эти природно-климатические условия прародины хаибри не забыты: “И всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю” (Быт.2.5).

Источник