Востоковед. В поисках северной прародины. Полярная теория Тилака

(фото: заставка /ross-bel.ru/)

Сегодня многие знакомы с полярной концепцией происхождения протоиндоевропейцев. По этому поводу Википедия сообщает, что Арктическая гипотеза – это устаревшая гипотеза, которая предполагает расположение прародины индоариев или индоевропейцев в полярных районах Евразии. При этом Википедия ссылается на советских индологов (Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М.: Мысль, 1983, стр. 8-9), а также на советско-российского археолога, этнолога и антрополога В.А. Шнирельмана, автора ряда изданий по этно-политологической тематики (Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. М.: НЛО, 2015. Т. 2. С. 261—264.)

Но если заглянуть в интернет, то порой Арктическая гипотеза берет верх над Степной гипотезой, хотя последней ученые уделяют более серьезное внимание. В предыдущей статье мы уже обсуждали Арктическую гипотезу, а теперь давайте разберем некоторые детали этой концепции.

Саму концепцию полярной прародины человечества выдвинул американец Уильям Уоррен в 1885 г в своей книге «Найденный рай, или Колыбель человечества на Северном полюсе» (1893 г.). То есть Уоррен предложил искать прародину всех этносов в Арктике. А в это время в Европе была очень популярна концепция миграции ариев. У ее истоков стоял немецкий санскритолог и националист по взглядам Фридрих Макс Мюллер, профессор Оксфордского университета. Он был первым ученым, который в 1853г. ввел в обиход европейцев термины «арий» и “арийская раса» в ложном качестве самоназвания протоиндоевропейцев.

В дальнейшем, в 1883 г. американский политик Игнатиус Доннелли выдвинул гипотезу о том, что именно в Атлантиде возникла первая высокоразвитая цивилизация ариев. Естественно, что к концу XIX века концепцию Уоррена также стала модной. Индийский социальный реформатор первый лидер индийского движения за независимость Локама́нья Бал Гангадха́р Ти́лак Тилак, конечно же, был знаком с этими концепциями, он был лично знаком с Максом Мюллером. Тилак также был знаком с идеями эзотериков о прародине современной арийской расы в Центральной Азии.

Полярная концепция Тилака

Что же нового внес Тилак в концепцию северной прародины? Тилак с этих позиций и проанализировал данные древнеиндийской литературы, и добавил масла в огонь тем, что разместил прародину ариев именно в Заполярье. Именно Тилак объединил два таких понятия, как арии и Гиперборея и на этой основе разработал целую теорию.

Сначала Тилак написал свою первую книгу «Орион, или исследования древности Вед», в которой на основе положения звезд в созвездии Орион перенес дату составления индийских Вед с 4400 лет назад на 6500 лет назад. Это было в 1893 году, а в 1903 году вышла его вторая книга, «Арктическая родина в Ведах».

В чем суть его концепции? Он проанализировал данные древнеиндийской литературы с точки зрения концепции полярной прародины и, найдя в Ригведе и Авесте описания полярных явлений, развил «полярную» теорию ариев. Сначала Тилак, конечно, выдвинул лишь гипотезу о том, что арьи, которые упоминаются в Риг-Веде, не жили изначально ни в Европе, ни в Центральной Азии, как в его время считали европейские ученые.

Исходный регион лежал где-то вблизи Северного полюса в эпоху палеолита, когда там сохранялось межледниковье. Но согласно геологам, палеолит – понятие растяжимое, он охватывает период от 2 млн. лет назад до 10 тысячелетия до н.э. Соответственно под влиянием наступивших холодов в Заполярье арьи потом мигрировали в Азию и Европу.

Тилак также сообщает, что есть основания считать, что пять рас людей (паньча джанах), часто упоминаемые в Риг-Веде, могли быть теми, кто жил рядом с арьями на общей родине. При этом, замечает Тилак, мы не можем ответить, где и когда раса арьев отделилась от других рас, и, как и где развилась речь арьев.

Согласно Тилаку, Риг-Веда могла быть создана арьями ещё в Приполярье, поэтому «она отразила все природные явления, характерные для арктического региона». При этом Тилак писал, что Риг-Веда, как и вся ведическая мифология, не содержит прямых указаний на полярную родину арьев, зато он нашел слова про «сумерки богов» в скандинавской мифологии и поэтому полагал, что идея полугодовой ночи и дня богов принадлежит не только индоиранцам, но и индогерманцам.

Тилак полагал, что арьи обитали в арктических районах в доледниковый и межледниковый периоды, то есть когда там было тепло. Но точную датировку Тилак не давал, потому что с геологическими изысканиями ученых того времени он не был знаком. Тилак считал, что изначальную «жизнь арьев надо датировать, отодвигая ее от 4500 г. до н.э. к дате… 8000 г. до н.э. …Это и будет древнейший доведический период».

Но 10 тыс. лет назад в Заполярье не было теплого периода. Поэтому российский индолог Н. Р. Гусева, которая сделала перевод книги Тилака, в предисловии к этой книге отнесла этот период ранее 30 тыс. лет назад, пытаясь, таким образом, спасти ситуацию, или подправить Тилака.

А вот этнограф Светлана Жарникова (последовательница Натальи Гусевой), 20 лет изучавшая традиционные народные культуры Русского Севера, пошла дальше и творчески расширила теорию Тилака. В своей книге  «След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии» (2015) она рассматривает традиции, обряды и фольклор нашего Севера с позиций «полярной гипотезы» Тилака и, как написано в предисловии, подтверждает эту полярную гипотезу.

Согласно Жарниковой обряды и обычаи, дожившие до наших дней в одинаковых формах, как в Индии, так и на севере России, сложились в глубокой древности на севере Восточной Европы и были унесены арьями в III-II тысячелетиях до н.э. на территорию Ирана и Индостана.

Таким образом, Жарникова пошла дальше Тилака и распространила ареал обитания арьев далеко южнее Заполярного круга. Согласно концепции Жарниковой скотоводческие и земледельческие племена арьев, которые себя так еще не называли, а скрывались под другими именами, проживали в центре и на юге Восточной Европы. Интересно, почему Тилак этого не заметил?

Сам фундаментальный труд Тилака был общепризнан во всем мире. Интересно отметить, что книга Тилака была переведена на русский язык уже в 1910 г. Русский зоолог (сербского происхождения) Е.А.Елачич написал подробный пересказ концепции Тилака в своей книге “Крайний Север как родина человечества”. Но даже после двух переводов остается много вопросов, конечно, не к переводчикам, а к самому автору.

Вообще Тилак не был ученым и исследователем, как пишут многие авторы публикаций о Тилаке. Его отец был учителем санскрита, и возможно, что Тилак знал саснкрит. Он закончил местный колледж, был журналистом, социальным реформатором и активистом движения за независимость. Благодаря своей активности он стал популярным национальным лидером движения за независимость Индии.

По этой причине у него не было времени, чтобы глубоко изучать санскрит и ведическую литературу. И поэтому его историко-филологические исследования исключительно текстов Ригведы и Авесты содержат очень много неточностей и не могут претендовать на серьезный научный анализ. Употребляемый Тилаком термин “арийская раса” соответствует уровню современной ему науки, но не принят в наше время в научных исследованиях, особенно после Фашистской Германии.

Длинные дни и ночи Заполярья

Есть описания о том, что герои «Махабхараты» оказались в стране, где можно было видеть, как высоко восходит в небе Большая Медведица («Семеро божественных риши во главе с Васиштхой»), как она вместе с другими созвездиями обходит круги вокруг укрепленной на небе Полярной звезды. Действительно, в районах к северу от Европы полярная ночь чередуется с полярным днем, хотя, конечно, «непрерывные» ночь и день не продолжаются там по полгода. Например, в Мурманске полярная ночь длится всего 42 дня.

В Махабхарате много эпизодов из жизни богов и героев, сказаний о близких и далеких странах, и тоже встречаются описания «полярных» явлений. Области, к которым они относятся, помещаются где-то далеко на севере, хотя данные о реальном положении этих районов сбивчивы и неясны. Но имеется и «точное» указание — гора Меру: именно там «полгода — день, полгода — ночь», «одна ночь и. один день вместе равны году». Здесь высоко на небе «видна укрепленная богом-творцом Полярная звезда», вокруг нее обходят круги созвездия Большой Медведицы, Кассиопеи и Волопаса, именно здесь блистают рожденные радугой десять апсар — северное сияние (?).

Подобные описания мы находим во многих других индийских литературных памятниках, религиозных сочинениях, научных трактатах. В Пуранах — сборниках сказаний о богах, царях, героях — не раз сообщается о том, что у священных обитателей горы Меру день продолжается шесть месяцев и ночь также длится полгода. На Меру один день — «день богов» — равен году. В астрономическом трактате «Сурья-сиддханта» говорится, что после восхода солнца оно видно на горе Меру целых полгода. Бхаскара-ачарья утверждал, что «на Меру полгода — постоянный день, полгода — постоянная ночь».

В отдаленном северном краю, высоко на вершинах Меру и на ее склонах, у берегов Молочного северного океана, находилась обитель богов и страна «блаженного народа». Получается, что Меру располагалась на Северном полюсе и являлась осью мира – центром Вселенной, а на ее вершине, в самом центре, находился город Бога-творца Брахмы. Из земного мира сюда могли попасть лишь избранные праведники, и то лишь после окончания своей жизни.

Там был рай бога Индры: «Уйдя туда, вновь в этот мир не приходят». Живыми в ту страну могли вознестись, как считали древние индийцы, лишь некоторые прославленные герои или мудрейшие риши. Но попадали они сюда чудесным образом, по божественному соизволению, лишь на крыльях священной птицы Гаруды. Иначе никто из людей не мог попасть в ту далекую страну. Даже самым прославленным героям не удавалось попасть туда, где живут счастливые северные люди. Долог и труден был путь к границам северной страны, и каждый, кто пытался проникнуть в ее пределы, погибал у подножия Великих гор.

Если взглянуть с вершины Меру, рассказывает «Махабхарата», то перед взором предстанет «чудесный преславный образ»: «На севере Молочного моря есть большой остров, известный под именем Шветадвипа (Белый остров). Он расположен к северу от Меру на тридцать две тысячи йоджан, по словам брахманов.

Там живут благоуханные… белые мужи, удаленные от всякого зла… к чести-бесчестью равнодушные, дивные видом; преисполненные жизненной силой; крепки, будто алмаз, их кости… Богу, распростершему вселенную, они любовно служат». арабский ученый и путешественник Аль Бируни цитирует и отрывок из сочинения известного древнеиндийского астронома Арьябхаты (V в.), согласно которому, эта область — царство ангелов — «находится в зоне холода», Вам не кажется, что здесь идет речь о Шамбале? В этой стране живут только боги, а смертных там нет.

Давайте вернемся к ведическим текстам и «суткам богов».

Например, в ведических текстах «сутки богов» продолжаются целый год и слагаются из дня и ночи, длящихся по половине солнечного года. О «сутках богов» писали Арьябхата и другие индийские ученые. В Брахманах, Араньяках, Упанишадах мы находим более определенные сообщения: День — это «путь богов», Ночь — «путь предков»; «когда солнце, поворачивая к северу, находится в северной сфере, оно среди богов, когда оно поворачивает к югу и находится в южной сфере, — среди предков»; «путь богов» (дэваяна), или «северный путь» (уттараяна), начинается с весеннего равноденствия.

Имеется еще более конкретное указание: «год — это один день богов», состоящий из дня и ночи. В «Законах Ману» говорится так: «У богов день и ночь — год, разделенный надвое: день — период движения солнца к северу, ночь — период движения к югу». Ну и какое отношение к полярным явлениям имеет эта индийская философия?

Также Тилак не смог ответить и на такой вопрос. Обязанностью ведических жрецов было следить, чтобы годовые ритуалы отправлялись в должные даты. В ведической литературе указывается, что годовые церемонии “саттры” должны проводиться в течение 12 месяцев, причем некоторые церемонии должны были проводится на восходе или заходе солнца. Но ведь это было невозможно в пределах Арктики, где солнце надолго скрывается за горизонтом и воцаряется долгая ночь.

А далее еще интереснее. Согласно Тилаку, в Ведах недвусмысленно сказано, что в тот период, когда арии жили в Заполярье, то им была известна колесница – на ней ездил бог Индра (!?). Естественно, Индра, как предводитель воинства Богов в их борьбе с Асурами разъезжает не по земле, а по небу на своей золотой воздушной колеснице. Интересно, что бог Индра изображается как четырёхрукий бог, восседающий на золотой колеснице, запряжённой двумя булаными конями, а также встречаются изображения Индры верхом на его вахане — белом слоне. И что из этого следует?

А следует то, что надо сначала понять, что имели в виду первые европейские переводчики, когда переводили сложные и не понятные для европейцев древнеиндийские тексты. Как они могли перевести санскритский термин «вимана», если в XIX веке они не были знакомы с самолетами и летательными аппаратами? Поэтому они использовали непонятный для многих термин «воздушная колесница», а иначе как же будет бог разъезжать по небесам в своей колеснице.

Более того, в Махабхарате сказано, что бог Индра подарил свою колесницу сыну Арджуне, который разъезжал на ней не только по небу, но и в космосе, разглядывая другие планеты и видя, как мимо проносятся другие боги на своих колесницах.  Конечно, все это возможно на летательных аппаратах – виманах! Поэтому в Риг-Веде речь идет о виманах – летательных аппаратах, а не колесницах в буквальном смысле с лошадьми?

Настораживает и такой факт. В Риг-Веде много раз упоминается река Сарасвати, и она в древнем тексте называется полноводной и главной рекой арьев Риг-Веды. Вдоль этой реки жили ведические риши – мудрецы, которые составляли Священные писания, в том числе и Веды. Но ни Тилак, ни даже в наше время Н.Гусева ничего не сообщают нам про реку Сарасвати.

То есть география Риг-Веды отражает географию Северо-западной Индии, когда река Сарасвати была полноводной, а это, согласно палеоклиматическим расчетам – VIII-X тыс, до н.э.! Этот факт подтверждается и результатами исследований греческого индолога Николоса Казанаса, Риг-Веда была написана еще до Хараппы.

Соответственно возникает закономерный вопрос. Если Тилак не смог правильно интерпретировать санскритский термин «вимана», философские мысли древних индийцев, своих земляков, то как он смог правильно интерпретировать специальные термины сложной ведической концепции, в которой описаны жизнь богов и устройство нашего мира?

Тилак оказался прав только в одном. Он написал свой шедевр «Арктическая родина в Ведах», чтобы повысить индийцев в глазах мировой общественности, поскольку Индия в то время была британской колонией.

Ну а в остальном, в общем, как всегда, лингвисты и филологи ссылаются на археологов, археологи ссылаются на этнографов, а теперь еще на генетиков, а те – на лингвистов и филологов, получается заколдованный круг….

см. еще:

Востоковед. Гиперборея. В поисках северной прародины протоиндоевропейцев

• Ключевые слова: полярн,ари,индоевроп,Риг-Веда,Тилак