Всеволод Дотошный. Миф о галуте. Земля Обетованная
Земля Обетованная – библейское наименование земли на территории Ханаана, обещанной богом Яхве ветхозаветным патриархам и их потомкам – народу Израиля, которую они получили после исхода из Египта. Позднее это выражение вошло во многие языки мира в переносном значении – как указание на страну, место, куда кто-нибудь очень стремится попасть.
Согласно Википедии, Земля Обетованная, она же Земля Израильская, Земля Израиля, Э́рец-Исраэ́ль, Святая земля — страна, историческая родина еврейского народа; историческая область, в библейское время населённая израильтянами (1Цар. 13:19); название также относится к Северному Израильскому царству (2Цар. 5:2). Начиная с эпохи Второго храма понятие Эрец-Исраэль становится синонимом Земли Обетованной.
В Ветхом Завете границы этой территории точно не устанавливаются. Библия содержит три географических определения Земли Израиля в качестве Земли Обетованной:
1) Первое определение – Бытие 15: 18-21: «…от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Это наиболее обширные границы земли, которая была дана всем детям Авраама, включая Измаила, Зимрана, Иокшана, Мадиана и т.д. Ученые относят к реке Египетской именно реку Нил, однако некоторые исследователи считают, что река Египетская – это река Эль-Ариш или Нахаль Ха-Бесор.
“Дар Господа” Аврааму: все земли к востоку от Египетской реки и к западу от Евфрата, к северу от Кадеша и к югу от Хамата, из книги Кларенса Ларкина 1919 года
Великий Израиль: от Нила до Ефрата
2) Более узкое определение (Числа 34: 1-15 и Иезекииль 47: 13-20) относится к земле, которая была разделена между первоначальными Двенадцатью коленами Израиля после того, как они были освобождены из Египта.
Предполагаемые границы Земли Обетованной основаны на библейском толковании Чисел 34 и Иезекииля 47:22
3) Более широкое определение (Второзаконие 11:24, Второзаконие 1:7) указывает на территорию, которая будет передаваться детям Израиля постепенно на протяжении многих лет, как объясняется в Исходе 23:29 и Второзаконии 7:22
Господь заключил завет с Аврамом: «Потомству твоему Я даю землю сию, от реки Египетской до реки Египетской. великая река, река Евфрат, — земля Кенеев, Кенизеев, Кадмонитян, Хеттеев, Ферезеев, Рефаитов, Аморреев, Хананеев, Гиргашитов и Иевусеев» (Бытие 15:13-19).
Но в большинстве других мест сказано только, что это «земля Хананеев» (Исх 3. 17; Числ 34. 2) или «Аморреев» (Втор 1. 7), т. е. Земля Обетованная включает и территорию восточнее Иордана.
Переселение Авраама в Землю Обетованную (Бытие 12:1-7). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
Земля Обетованная – это земля бога Яхве
Эта земля принадлежит богу Яхве. Она называется Его «наследием, уделом» (1 Цар 26. 19; 2 Цар 14. 16; Иер 16. 18; 50. 11) и «землей Господней» (Ис 14. 2; 2 Пар 7. 20; Нав 22. 19).
С особой ясностью эта мысль выражена в словах Яхве, обращенных к еврейскому народу: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25. 23).
Непослушание израильтян по отношению к Яхве оскверняет эту святую землю (Иер 2. 7: «…вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью».
В Ветхом Завете подчеркивается, что Израиль (еврейский народ) получил землю не по своим заслугам, но как дар Бога (Втор 1. 36 и др.). Из-за грехов прежних жителей (прежде всего, многобожия) этой земли Яхве изгнал эти народы и отдал землю израильтянам (Втор 1. 8 и др.)
Первый еврейский галут
Однако, Авраам, Исаак и Иаков живут в этой земле как «пришельцы». «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования» (Евр 11. 9). Более того, потомки Авраама должны были находиться в другой земле до тех пор, пока им не будет предоставлено право захватить эту землю.
Сакральный смысл божьего замысла состоял в том, что потомки Авраама не будут иметь своей собственной земли. А если они не землевладельцы, то они обязательно кочевники или рабы.
Чтобы Яхве привел их в землю и завладел ею в нужное время, люди должны быть поставлены в некомфортную ситуацию, чтобы подготовить их к Божьим обещаниям. «А вас Господь избрал и вывел из Египта, этой железоплавильной печи, чтобы вы были Его особым народом, как вы сегодня» (Второзаконие 4:20).
Таким образом, выходит, что порабощение израильтян в Египте не было наказанием за какой-то грех с их стороны. Напротив, ведь изначально бог Яхве привел израильтян в Египет, чтобы спасти их от ужасного голода.
Прибытие Иакова (Израиля) в Египет (Бытие 46:2-7, 29-30). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
Яхве позволил израильтянам быть порабощенными, чтобы он мог прославить себя, продемонстрировав свою власть и силу, чудесным образом избавив свой народ и сдержав свои обещания, данные им.
Яхве не сказал Аврааму или кому-либо еще, что порабощение израильтян в Египте будет результатом греха. Он только предсказал, что это произойдет и что он будет судить народ, который поработил их, и освободит их. «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2)
Бог ясно дает понять, что Он намеревался сделать чудесное освобождение из Египта великим проявлением Его силы и постоянным напоминанием о Его непорочности для Своего народа. Хотя израильтяне были упрямыми, они все равно помнили и чтили Бога и регулярно славили Его за Его могущественное избавление во время праздника Пасхи.
Блудница по имени Раав из Иерихона и два израильских шпиона. Картина Джеймса Тиссо
Более того, в Книге Иисуса Навина мы видим, что другие народы также помнили события Исхода и знали о силе Божией. Когда израильские соглядатаи вошли в Иерихон, они остановились на ночь в доме одной блудницы по имени Раав, которая рассказала им, как ее народ боялся израильтян из-за того, что, как они знали, Бог сделал для них:
«И сказала она людям: знаю, что Господь отдал вам землю, и что ужас ваш напал на нас, и что все жители земли изнемогают от вас.
Ибо мы слышали, как Господь иссушил для вас воду Красного моря, когда вы вышли из Египта; и что вы сделали с двумя царями Аморреев, которые были по другую сторону Иордана, Сигоном и Огом, которых вы полностью истребили» (Иисус Навин 2:9-10).
Бог использовал порабощение израильтян в Египте как возможность продемонстрировать Свою силу и непорочность Своему народу и всем, кто будет им противостоять. Чудеса, которые Бог использовал для избавления израильтян, служили напоминанием о том, Кто был на их стороне, и помогали проложить путь для их будущих завоеваний, показывая их врагам, с кем они имеют дело.
Во Второзаконии не раз подчеркивается, что Израиль владеет землей не потому, что этот народ благочестив и безгрешен. Земля дарована по благой воле Господа, но обладать ею можно только в послушании Богу. Яхве рассчитывает на то, что еврейский народ будет предан только ему.
Всякое отклонение от данных Господом предписаний и установлений, и особенно грех идолослужения, что было характерно для прежних обладателей этой земли, навлечет на Израиль проклятия, предусмотренные в завете, в т. ч. и самое страшное – возвращение в Египет (Втор 28. 68)
Завоевание Земли Обетованной
Фактически или исторически заслуга в присвоении земли Ханаанской и превращения ее в Землю Обетованную принадлежит Иисусу Навину.
Иисус Навин — библейский персонаж, согласно Ветхому Завету (Танаху), предводитель еврейского народа в период завоевания Ханаана, преемник Моисея. Втечение всего Ихода Иисус Навин был одним из главных помощников Моисея, пока, после смерти последнего, к нему не перешла вся власть над евреями.
Моисей посвящает Иисуса Навина (Числа 27:18-23). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
Непосредственно после смерти Моисея к Иисусу явился бог Яхве и сказал ему: «…встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши» (Нав. 1:2—6).
Переправа детей Израиля через Иордан — начало вторжения евреев в Ханаан для его завоевания (Гюстав Доре, 1866)
Книга Иисуса Навина изображает завоевание земли как быстрое и общее покорение хананеев в священной войне, которую ведет Яхве, дарующий эту землю Израилю (главы 1-12). По Его повелению Иисус Навин распределяет землю между всеми коленами, родами и семьями своего народа (главы 13-22). Однако остаются и ханаанские анклавы (Нав 1. 19-35; 3. 1-6).
Когда Израиль проявляет непослушание воле Божией, то на землю Израиля нападают враги и само обладание израильтянами ею оказывается под угрозой. По воле Яхве в народе «восстают» освободители («судьи»), которые возглавляют Израиль в священной войне с врагами (напр., Нав 3. 7-11)
Вторжение иудеев под предводительством Навина в Палестину (по последним уточненным данным) началось приблизительно в конце XIV – начале XIII вв. до н.э. Евреями были захвачены несколько городов в прибрежной части Ханаана (современное средиземноморское побережье Израиля).
Во время ведения захватнических войн, еврейские племена отличались характерной для той эпохи жестокостью. Ряд городов, оказавших наиболее упорное сопротивление, подвергся уничтожению, а их население полному истреблению.
Иисус приказывает истребить население Иерихона полностью, включая женщин, стариков, детей и домашний скот. Сам Иерихон был полностью сожжён (Нав. 6). То же самое произошло с городами Гай, Макед, Ливна и Лахис. Та же судьба постигла всех жителей городов Еглон и Хеврон.
Бесконечные войны древности
Завоевания такого рода были процессом естественным и — пока сила порождала право — легитимным на протяжении всей истории человечества. Однако, еврейское завоевание Ханаана имело некоторую специфическую особенность, решающим образом сказавшуюся на дальнейшей судьбе потомков Авраама и навсегда выведшую ее из рамок обычного хода вещей.
Завет бога Яхве
Евреи совершали свои деяния всё точно по заветам Яхве-Иеговы:
«…введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую Он клялся… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).
Господь показывает Моисею Землю Обетованную (Второзаконие 34:1-4). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
«Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).
«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их закланию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой» (Второзаконие 20:16-17).
«Теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него;] и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». (1 Царств 15:3)
Парадокс Земли Обетованной заключается в том, что Ханаанскую землю можно назвать принадлежащей Израилю только после того, как евреи завоевали её после выхода из Египта. До этого это была не их земля и они были в ней пришельцами!
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их 400 лет...» (Быт.15:13). «И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет 400» (Деян.7:6).
Как это ни странно, до обоснования в земле Ханаанской израильских племен она представляла собой мозаику ханаанских городов-государств, зачастую подвластных мощному Египетскому царству. Более того, на тот момент Ханаан был частью Египетской империи. Он находился под военным и политическим контролем Египта, там были военные крепости египтян.
Вероятно, поэтому иудейские книжники, переводчики Септуагинты (Ветхого Завета с еврейского на греческий в III веке до н.э.), сделали в этом тексте приписку и написали “обитали в земле Египетской и земле Ханаанской”.
Где-то через 300 лет после такого заключения при написании Септуагинты, апостол Павел напишет: “Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя 430 лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.” (Гал.3:17)
Павел имеет в виду завет с Авраамом, а под словом “закон” он имеет в виду завет у Синая (Исх.19:1), который имел место на 50-й день от исхода из Египта.
То есть апостол Павел тоже считает этот период, как срок жизни и в Ханаане, и в Египте. Примем это за истину, хотя сама формулировка слов Моисея 430 годах в Исх.12:40-41 является несколько странной. То есть за 430 лет до исхода Бог обещал Авраму в халдейской земле потомка-Мессию, в связи с чем Авраам и вышел из той земли.
Легенды о Земле Обетованной
Тора посвящает более четырех книг предположению о том, что израильтяне пришли в Ханаан после того, как на протяжении поколений находились в египетском порабощении, однако нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих, что они когда-либо были в Египте.
Рабство израильтян в Египте (Исход 1:8-14). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
Длительное пребывание у египтян должно было оставить египетские элементы в материальной культуре, такие как керамика, найденная в первых израильских поселениях в Ханаане, но их нет.
Короче говоря, традиции рабства в Египте, рассказы о странствованиях израильтян по пустыне и рассказы о завоевании Земли Обетованной — все это кажется вымышленным. Это означает, что библейские традиции — это аллегории, намеренно придуманные, чтобы скрыть тот факт, что израильтяне были коренными жителями Ханаана.
Послы ханаанских городов приносят дары фараону. Рисунок из гробницы в Фивах (Египет, ок. 1450 г. до н.э.).
Но зачем израильским авторам изобретать традиции чужеземства, если они, казалось бы, подрывают их притязания на землю, на которой они жили? Когда и кем были придуманы такие традиции?
Традиции иноземства появляются в тексте пророка Михея (жил ок. 720 года до н. э., а по еврейской традиции в 600 г. до н.э. получил посвящение от своего наставника — пророка Исайи): «Ибо Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал пред тобой Моисея, Аарона и Мариам» (Михей 6 :4), и пророка Амоса (согласно еврейской традиции начал пророчествовать в 650 г. до н.э.): «Разве Я не вывел Израиля из земли Египетской, Филистимлян из Кафтора и Арамейцев из Кира?» (Амос 9:7).
Об этом нет упоминания ни в одном из самых ранних дошедших до нас библейских текстов — длинной домонархической поэме, сохранившейся в 33-й главе Второзакония и действие которой происходит в южном регионе Израиля в период зарождения нации. Не подчеркивается это и в рассказе иудейского пророка Исайи, жившего в VIII веке до н.э.. (согласно еврейской традиции, начал пророчествовать в 618 г. до н.э.)
Роберт Тодд Кэрролл (Robert Todd Carroll, 1945 – 2016), американский профессор философии
Специалист в области библейской истории Роберт Кэрролл объяснил это несоответствие, указав на «северную традицию Исхода», которая была практически неизвестна на юге.
Между 920 и 720 гг. до н.э. земля Израиля была разделена на два отдельных царства: Иудейское на юге со столицей в Иерусалиме и Израиль на севере со столицей в Самарии после падения Самарии под властью ассирийских правителей Северного Ирака в 720 году до н.э.
Почему же тогда эта традиция иноземства возникла на севере? Почему Тора говорит нам, что священство, жертвенный культ, скиния, праздники, большинство традиций завета, служащих исключительно Яхве, и законы, регулирующие большую часть жизненной деятельности, возникли за пределами Земли Обетованной?
Неоднократное отрицание Торой ханаанского наследия Израиля и ее утверждение о том, что наиболее важные религиозные институты Израиля зародились в пустыне – «ничейной земле» (Иер. 2:6), где Яхве нашел людей (Втор. 32). :10) – усиливает претензии на израильскую самобытность.
Другими словами, авторы Библии пытались способствовать религиозной, социальной и политической солидарности израильтян. Пока израильтяне осознавали свою чужеродность, они могли сохранять свое предполагаемое религиозное и моральное превосходство. Как иностранцам, не имеющим корней в Ханаане или Египте, им было бы легче прислушаться к увещеваниям авторов Торы отвергать ханаанские и египетские обычаи.
И здесь стоит обратить особое внимание на необычное описание евреев (или Израиль как еврейский народ), которые покинули Египет вооруженными, что не согласуется с представлением о евреях как о рабах.
И обвел Бог свой народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской (Исход 13:18)
Более того, в списке количества израильтян, покинувших Египет, учитываются только мужчины призывного возраста, которых еврейкие боголовы нзывют צִבְאוֹת יְ־הוָה, «армия Яхве»: По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью (Исход 12:41)
Из этих отрывков вырисовывается картина этноса, мигрировавшего со своего прежнего места обитания с целью завоевания новой родины. То, что их намерением было завоевание, определяет уникальный характер библейского повествования об их переселении, в котором они изображены воинами и, следовательно, вооруженными.
«Вы должны знать, что ваши потомки будут чужими, в чужой земле. Они поработят их и будут угнетать их четыреста лет. Но Я собираюсь судить народ, которому они будут служить; и после этого они выйдут с большим богатством. Но ты придешь к своим предкам с миром и будешь похоронен в глубокой старости. Сюда вернется четвертое поколение, ибо беззаконие амореев не завершится до тех пор» (Бытие 15:13-16)
Этот отрывок решает проблему рабства израильтян в Египте, как бы разрубая гордиев узел. Бог просто объявляет, что прежде, чем обещание земли будет исполнено, потомки Авраама будут рабами в чужой земле. Оправдание этого неожиданно жесткого указа приходит в контексте почти как второстепенная мысль. В тексте признается, что земля, которую Бог дал Аврааму, уже населена другой группой людей.
Они должны быть перемещены географически или, по крайней мере, политически, чтобы потомки Авраама унаследовали их землю. Намекнув на то, что произойдет с самими израильтянами позже, невысказанное предположение этого отрывка состоит в том, что «беззаконие» оправдывает перемещение.
Господь хотел подождать, прежде чем отдать Землю Обетованную Израилю, потому что «беззаконие амореев еще не завершилось». Амореи поклонялись другим богам и участвовали во многих других грехах. Бог обещал удалить их из земли, где однажды будет жить Израиль.
Победа Иисуса Навина над аморреями (Иисуса Навина 10:7-13). Юлиус Шнорр фон Карольельд, 1860
Однако Бог имел в виду определенный период времени, который включал 400 лет пребывания Израиля в Египте. Он, несомненно, «долготерпелив и многомилостив» (Псалом 103:8). Как только израильтяне вернулись в обещанную им землю, амореи были уничтожены, как и предсказывал Господь (Числа 21:31-32; Иисус Навин 10:10; 11:8).
Бог, конечно, мог бы выбрать другой путь или другие сроки для помещения израильтян в Землю Обетованную, но Он выбрал особый путь, чтобы прославить Себя. 400-летнее пребывание в Египте включало в себя множество примеров Божьей «мудрости» и могущества.
Сохранение Иосифом израильтян во время голода, восхождение Моисея к лидерству и великие Божьи чудеса, такие как пересечение Красного моря, — все это часть времени, проведенного Израилем в Египте.
Но здесь возникают некоторые неудобные вопросы:
(1) Какова природа нечестия амореев? Им, конечно, не было дано никаких заповедей, и они не несут никаких обязательств перед богом Яхве, как это будет с израильтянами, когда им будут приказано на Синае.
(2) Как именно можно измерить количество беззакония и как Бог определит, когда будет достигнута «полная» сумма, оправдывающая перемещение?
(3) Если потомков Аврама действительно нужно держать «за кулисами» в течение четырех столетий, пока амореи делают то, что делают, то почему именно евреи должны провести эти 400 лет в качестве рабов? (Указание альтернативного периода времени, четырех поколений, подчеркивает тот факт, что даже продолжительность периода рабства является произвольной.)
Кому была завещана Земля Обетованная
Здесь же кроется еще один очень важный парадокс. Именно потомкам Авраама (в будущем времени) будет отдана Земля Обетованная, а не самому Аврааму или кому-то другому. Однако в Бытии 15:7 сказано: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского и дал тебе эту землю во владение». Но сомнительный Авраам не воспользовался этим даром от бога Яхве.
Божественные обетования о стороны бога Яхве были даны Аврааму еще до рождения его сыновей. А как мы знаем, генеалогическое древо Авраама включает как племена измаилитов (заявленную родословную арабов и исламского пророка Мухаммеда) через первого сына Авраама Измаила, так и израильские племена (заявленную родословную евреев и самаритян) через второго сына Авраама Исаака.
Позже Яхве подтверждает обещание, данное сыну Авраама Исааку (Бытие 26:3), а затем сыну Исаака Иакову (Бытие 28:13), который получает имя “Израиль” (Бытие 32:28), а его потомки называются сынами Израиля или двенадцатью коленами Израиля.
Но тогда почему на Землю Обетованную претендуют только евреи? Ведь пророчество Быт 15. 18: «…от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» было исполнено, когда потомки Измаила действительно распространились на всем Ближнем Востоке.
Известно, что древнееврейская религия (имеется в виду языческая религия евреев) сформировалась в XI в. до н.э., а монотеистические представления (т.е. представления о единственном боге) – только в VII в. до н.э. Сам же переход от древнееврейской религии к иудаизму произошел в 621 г. до н.э.
Это говорит о том, что представления о единственном боге еврейского народа – Яхве, который обещал им землю в Палестине (Ханаане), появиться раньше VII в. до н.э. просто не могло.
А согласно Ветхому Завету, евреи пришли в Египет в XIХ или XV в. до н.э., т.е. задолго до того, как появился иудаизм и вера в единого бога Яхве. Да и идея о богоизбранничестве евреев и дарование им земли именно богом Яхве (а не другими богами, которых у евреев было немало) могла возникнуть не раньше VII в. до н.э., т. е. с того момента, когда появились монотеистические представления.
Таким образом, история с “Исходом” и дарение Палестины евреям была сочинена не раньше VII в. до н.э.
Еврейский мудрец
В пользу того, что вся история с “дарением земли” в Палестине является мифом, созданным для оправдания вооруженного захвата чужих земель евреями, говорит и то, что создатель всего мира, всесведущий и могущественный еврейский бог Яхве, если бы он действительно существовал, подарил бы им землю в более благоприятном районе Земли, а не в засушливой Палестине.
Более того, он не заставил бы их путешествовать к этим местам несколько десятков лет, а просто отдал бы им ту прекрасную и плодородную землю, на которой, согласно мифу, они уже жили в течение нескольких веков, то есть в устье Нила, в “земле Гесем”! К тому же Яхве было бы все равно где обеспечивать победу своему народу — в Палестине, в Египте или в любом другом месте.
Заключение
Относительно историчности и хронологии описываемых событий ученые спорят с еврейскими богословами уже не одно столетие. Однако, как бы там ни было, идеология Яхве прослеживается довольно четко.
Иудеи продолжили следовать завету Яхве, который привёл к формированию первого нацизма на земле – иудейского. «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне… эти народы, за ничто Тобою признанные…» (3 Ездры, 6:56-57).
Но почему «милосердный» бог Яхве повелел сынам Израилевым, вступавшим на территорию обетованной земли, изгонять из неё местных жителей? По мнению митрополита Сурожского Антония, «местные языческие племена вполне заслужили изгнание бесчисленными мерзостями и преступлениями, связанными с идолопоклонством и повальным развратом.
Ещё одной важной причиной изгнания язычников являлась та, что столь особая по красоте, плодородию и географическому положению земля больше соответствовала расположению на ней Храма, посвященного Единому Вседержителю, чем сосредоточению на её территории множества всевозможных языческих капищ и идольских рощ».
Земля Обетованная
Согласно общепринятой еврейской традиции, обещание, данное Аврааму, Исааку и Иакову, распространяется на любого человека, считающегося евреем, включая прозелитов и, в свою очередь, их потомков, и выражается через брит мила (обряд обрезания).
А теперь давайте представим, что другой бог (Аллах, Вишну, Кетцалькоатль, Перун, Сварог или другой малоизвестный, но главный бог других малоизвестных народов) через посланников-пророков заявит своему «избранному» народу, что он хочет или обещает этому народу землю обетованную (обещанную) в каком-нибудь районе земного шара, где уже живут другие народы и этносы.
Кажется, это называется геноцидом. Чем это заканчивается и каковы бывают последствия такой идеологии, мы уже знаем…
Продолжение темы см. в след. статье Всеволод Дотошный. Миф о галуте. Сколько лет длилось «египетское изгнание» евреев?
- Земля Обетованная, Эрец-Исраэль, Земля Израиля, Яхве, Авраам,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.