С.Д. Баранов. Юрий Крижанич: хорватский униат, ставший отцом панславизма

Юрий Крижанич (1618–1683)

Первая полная практическая концепция объединения славянства и построения славянской цивилизации была создана католическим интеллектуалом Юрием Крижаничем. Она предвосхищает многие позднейшие построения панславизма и славянской цивилизационной теории. До него речь шла скорее об общих корнях и общей истории славян. Оказав ограниченное влияние при жизни автора, работы Ю. Крижанича обрели второе рождение 200 лет спустя, во второй половине XIX века, совпав с расцветом панславизма и славистики.

Никто до Крижанича не придавал этой версии столь завершённой и логически стройной формы, а главное — никто не делал из неё столь решительных выводов о будущих судьбах славянства.

Теория о «русском происхождении» славян явилась для Крижанича одним из основных моментов, определивших содержание его плана национального возрождения славянства — плана, в котором главная роль отводилась России как предполагаемой всеславянской отчизне, призванной, по мнению Крижанича, «быть и в будущем оплотом всех славян».

***

Крижанич — сложная фигура, оказавшаяся на перекрёстке борьбы Запада и Восточной Европы, католичества и православия: он, вероятно, отправился в Россию в качестве тайного агента Ватикана (состоял на службе ватиканской Конгрегации пропаганды веры, позже стал членом Ордена иезуитов), призванного оказать влияние на царя Алексея Михайловича для продвижения унии, которая оправдывалась необходимостью сплочения христианского мира против османов.

Вместе с тем Крижанич пытался выстроить свою собственную игру вокруг идеи объединения славянства, навязав её русскому царю. В этом смысле он был в определённой мере искренен в своих панславистских построениях.

Деятельность Крижанича вскрыла основные противоречия идеи объединённого славянства, которые были ещё не заметны в текстах предшествующих польских и балканских авторов. Она показала, что реализация славянской цивилизации на практике, предполагающей объединение славянских народов и опору на мощь России, упирается в противоречия католической и православной частей славянских народов, недопустимость для большинства православных народов унии с Римом, различие интересов Российского государства и русского народа и юго-западной части славян и католичества.

В дальнейшем обнаруженные Крижаничем проблемы славянской и, шире, восточноевропейской цивилизации проявились в полной мере.

В отличие от предшественника М. Орбини и ряда других — польских, балканских, чешских авторов, Ю. Крижанич строил концепцию славянства на реалистической основе, а не на этногенетических мифах, используя научный подход и предлагая пути её реализации, что делает его, по сути, первым учёным-славистом. Крижанич мечтал написать «Историю славян» и одним из первых подверг критике свидетельства русских летописей о призвании на Русь варягов, а также популярную в Западной Европе легенду о происхождении славянских народов от трёх братьев — Чеха, Леха и Руса.

Крижанич отрицательно отзывался о Речи Посполитой как о «Новой Вавилонии», которая не может быть центром славянства и Восточной Европы, отстаивая идею отдельной русской православной цивилизации, хотя и в союзе (унии) с Римом. Проект славянской цивилизации, сложившийся в варианте польско-литовской магнатско-шляхетской империи, полуколониальной, периферийной и политически неустойчивой, живущий жестокой эксплуатацией крепостных, по оценке Крижанича, оказался крайне неудачным.

В своих панславистских построениях Крижанич исходил из собственной политической философии, которую изложил в сочинении «Политика» (1663–1666). Исторической основой стала идея происхождения славян с территории России, согласно которой русские являются предками остальных славян. Отчасти это продолжает польские теории сарматизма и Мосохову теорию. Крижанич приводит мнение Мартина Кромера о том, что «вси ти народи произидоша из Руси», а затем развивает и углубляет версию о «русском происхождении» всех славян. По мнению Крижанича, «измедже всих народних предилов (славян) наистарите и осталним всим зачално ест льудство и име Руско».

Заслугой Крижанича является и широко употребимый ныне термин «чужебесие», который обличал склонность славян к заимствованиям. Крижанич был противником и греческого влияния на славянство, копирования новогреческих обрядов и книг — «грекобесия» как разновидности чужебесия. Также Крижанич считал ошибочным для России присваивать «сомнительную славу Третьего Рима», в том числе и термин «царь», потому что он происходит от Рима.

Кроме того, Крижанич создал проект общеславянского «эсперанто» — литературного языка, который был бы понятен всем славянам. Начиная с 1659 г. большинство своих произведений Крижанич писал именно на этом «всеславянском» языке, используя попеременно то латинский, то кириллический алфавит. Хотя создание литературных произведений на искусственно сочинённом языке было очень трудным делом, Крижанича эта задача не устрашила, ибо он был твёрдо убеждён в необходимости создания «всеславянского» языка, доведённого до наивозможного совершенства.

Основным врагом и источником негативных влияний на славян Крижанич считал германские народы и их культуру, что в целом правильно, так как германские народы, включая англичан и голландцев, были главным этническим носителем цивилизации Запада и главным агрессором (как считал двумя столетиями позднее и Н. Я. Данилевский). Крижанич рекомендовал максимально изолироваться от германцев как наиболее сильного врага славян. Политическим центром славянского объединения Крижанич видел Русское царство и русского царя (однако в союзе с Ватиканом), что очень напоминает архитектуру всемирной теократии, предложенной В. Соловьёвым.

В дальнейшем схема объединения славян под властью монархии Романовых повторялась в построениях панславистов вплоть до проекта Карела Крамаржа.

Карел Крамарж (1860-1937), первый премьер-министр независимой Чехословакии, незадолго до начала Первой Мировой войны разработал Славянскую конституцию, согласно которой Чехия должна была стать частью общеславянской федерации, возглавляемой династией Романовых

К началу XVIII века сложился взаимосвязанный круг славяноцентричной исторической мысли, охватывающий Польшу, Киев, Москву, Петербург, Дубровник, Прагу… Был создан круг коллективных представлений о славянах и территориях их проживания как особой части мира со своей историей, судьбой, которые в дальнейшем легли в основу славизма и славянофильства.

__________

Литература:

Епифанов П. П. Происки Ватикана в России и Юрий Крижанич // Вопросы истории. 1953. № 10

Крижанич Ю. Граматично исказанје об Руском језику (1666). М.: В Университетской Типографии, 1859

Запольская Н. Н. «Объяснение сводное о письме славянском»: графико-орфографические опыты Крижанича // Тверская рукопись Юрия Крижанича / сост. И. Г. Воробьёва, В. М. Воробьёв. Тверь: Изд-во Сатори, 2008

Запольская Н. Н. «Общий» славянский литературный язык (XVII–XIX вв.). М., 2003.

Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: учеб. пособие для студентов вузов. М.: Аспект пресс, 1999.

Миллер А. Л. Вульф. Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М.: НЛО, 2003

По материалам книги «Цивилизация Восточной Европы», М., Институт Наследия, 2024

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Крижанич,униат,панслав,