Андрей Жуков. Загадочный Чавин де Уантар

Чавин – доколумбовая цивилизация, существовавшая, по разным оценкам с 1500 по 200 годы до н. э. в центральных нагорьях Анд, на территории современного Перу. Памятники чавинской культуры располагались в основном в долине Мосна, в месте слияния рек Мосна и Уачекса. Сегодня в этой местности проживают народы кечуа, халка и пуна (кечуа преобладают).

До признания научным миром в 90-х годах ХХ века глубокой древности города Караль (в долине реки Супе), основание которого археологи относят примерно к 3000 гг. до н.э., чавинская культура считалась первой высокоразвитой цивилизацией Южной Америки.  Кстати, Караль расположен недалеко от тихоокеанского побережья и почти на той же широте, что и столица чавинской культуры.

Культура Чавин в период расцвета распространила свое культурное и политико-религиозное влияние на большую часть Центральных Анд и, соответственно, центрального побережья Тихого океана. Это влияние охватило на севере территории нынешних перуанских департаментов Ламбайеке и  Кахамарка, а на юге – департаментов Ика и Аякучо. Поэтому историки считают Чавин панандинской культурой.

Хулио Сезарь Тельо (заслуженно считается отцом перуанской археологии) открыл в 1919 году памятник Чавин де Уантар (а в 1925 г. он начал раскопки знаменитого некрополя в Паракасе). Тельо считал Чавин «материнской культурой» для андских цивилизаций и полагал, что истоки этой культуры имели амазонское происхождение. Тельо предположил, что культура Чавин была амазонского происхождения из-за многочисленных представленных в ее иконографии различных мотивов, связанных с джунглями, особенно в керамике.

Традиционно археологи рассматривают цивилизацию Чавина как «культурный горизонт» из-за его художественных и религиозных влияний, присутствующих в других современных ему культурах.  Большая часть этого исторического развития соответствует так называемому формативному периоду, особенно среднему и позднему его этапам (середина II – конец I тыс. до н.э.). Этот длительный отрезок времени характеризуется, прежде всего, активизацией религиозных культов, появлением высокохудожественной к керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, и, в первую очередь, совершенствованием методов ведения сельского хозяйства (интенсификация выращивания кукурузы и картофеля, усовершенствование ирригационных технологий), а также развитием металлургии и текстильного производства.

Чавинцы обрабатывали некоторые металлы, а именно, золото, серебро и медь, освоив такие технологические приемы как пайка, температурный контроль и т. д. Они довольно рано начали использовать технологии создания великолепных ювелирных произведений из золота. В то время они уже научились плавить металлы, и использовали золото в качестве припоя.

Чавинцы одомашнили животных из семейства верблюжьих – лам, которых использовали в качестве вьючного скота (а также как источник мяса и шерсти) и, вероятно, альпако. Они заготавливали мясо лам, которое вялили и затем продавали в другие регионы, причём вяленое мясо было одним из основных товаров караванной (на ламах) торговли. Кроме того, они успешно культивировали ряд растений, например, картофель, кукурузу и киноа. Также они овладели искусством орошения своих земледельческих угодий.

Помимо указанных основных культур чавинцы выращивали и другие сельскохозяйственные продукты: клубневые (сладкий картофель, машуа, оса, олюко), бобовые: (бобы, паллары), арахис, перец чили, зерновые (канива, лебеда), овощи (авокадо, огурец, помидор). Т.е. «продовольственную корзину» древних чавинцов скудной назвать нельзя. С учетом их тесных торговых связей с побережьем, можно с уверенностью говорить и о потреблении ими морской рыбы и других морепродуктов.

Среди сельскохозяйственных технологий выделяется использование каналов; также было начато строительство первых сельскохозяйственных террас, что значительно повысило производительность сельского хозяйства.

Чавинское государство по форме своего правления являлась типичной древней теократией. Вся власть в государстве и, соответственно, все сферы влияния находились в руках жрецов. Жреческий статус подчеркивался набором атрибутов: дорогие платьях, украшения из перьев, экзотические камни, золотые украшения и т.д.

Многие дорогие артефакты имели стилизованные изображения божественного ягуара. У большинства андских культур устройство мироздания выражалось в трехчастной схеме: Верхний мир (символ кондор), Срединный – земной мир (ягуар), и Нижний – Подземный мир (змея). Эта метафизическая триада довлеет в искусстве андских народов вплоть до возникновения империи инков. И что следует подчеркнуть, символом Срединного мира является именно ягуар (на многих изображениях бога-ягуара показаны пятна на шкуре). Но в Андах ягуар не водится (только пума, которая в ряде древних культур замещает ягуара). Видимо, это была одна из причин, по которой Хулио Тельо выводил амазонские корни чавинской цивилизации.

Столица чавинской культуры город Чавин-де-Уантар был построен, как считается между 1500 и 300 годами до нашей эры. Он расположен в 460 км к северо-востоку от Лимы, на высоте 3200 м над уровнем моря. Считается, что Чавин был возведен в месте, тщательно подобранном с учетом магически-религиозных критериев, а не потому, что он был богат своими плодородными почвами.  Наоборот, поблизости есть более продуктивные в сельскохозяйственном аспекте долины.

Педро Сиеса де Леон (1520-1554), знаменитый испанский хронист, был первым европейцем, упомянувшим этот древний памятник:

«Между древними покоями [провинции Уараз] видна большая или древняя крепость, которая представляет собой комплекс, длиной в сто и сорок шагов и шириной еще больше, и на многих ее частях изображены человеческие лица и торсы, все первобытно сделаны; и говорят некоторые индейцы, что инки в знак триумфа за то, что они победили в битве, приказали оставить [эту крепость] как память и сохранить ее для своих союзников. Другие рассказывают и верят, что дело не в этом, а в том, что раньше, за много времени до того, как инки царствовали, в тех землях жили люди гиганты, такие же рослые, как и фигуры, вырезанные из камней, и что со временем и после большой войны, которую они вели с теми, кто теперь является владыками этих полей, они уменьшились и потерялись, и от них не осталось никакой памяти, кроме камней и фундамента, о которых я рассказывал» (Сьеса де Леон, «Летописи Перу», 1553).

Чавин происходит от слова из языка кечуа чавпи[п], что означает “к середине” или «сердцевина», и от слова кечуа ваантар, который означает андское растение, классифицируемое как Cortaderia rudiuscula Stapf. Другой исследователь профессор Хуан Рохас занимался этимологией названия города, давшего свое имя древней культуре. В отличие от большинства других исследователей, он выводил название «Чавин», из карибских индейских языков, которые и сегодня в обиходе на севере южноамериканского континента. Хуан Рохас заявил, что карибское слово «Chavi» означает «Ягуар», а «Chavinavi» — «Сыновья Ягуара с копьями».

Известный американский археолог Джон Роу утверждал, что комплекс Чавин возник в результате последовательных расширений и перестроек, начиная с изначального здания, которое он назвал “Старым Храмом”, в котором находится знаменитый монолит «Лансон», расположенный в подземной галерее. После нескольких столетий использования «старый храм» перекрыт «новым храмом», состоящим из «замка» и примыкающей к нему квадратной площади, углубленной в землю.

План Чавин-де-Уантар: А) новый замок или Храм. В) Старый Храм (Лансон). C) Северная Структура. D) Круглая площадь. E) «Пирамида Тельо».  F) Северная платформа G) Южная платформа. H) Четырехугольная площадь.

Здесь следует отметить очень важный момент. Углубленная ниже дневного горизонта церемониальная площадь (круглая) находится также в центре ритуального комплекса Караль. Но считается, что культура Караль-Супе была старше Чавина на 1000, а то и на 1500 лет. В более поздних андских культурах такой тип углубленной в землю центральной площади не известен. Тогда можно сделать два предположения. Либо Чавин де Уантар гораздо древнее, чем считают историки, либо данная традиция была пронесена через тысячелетия и чавинцы стали ее приемниками.

Этот центральный сектор играл роль ядра всего церемониального комплекса Чавин де Уантар.  Здания были построены полностью из камня, в большинстве случаев сырьем для построек служил белый гранит (гранитодиорит), карьеры которого расположены более чем в 30 км от памятника.

«Старый Храм» сегодня включен в комплекс более поздних построек (см. схему). Внутри него находится обширная сеть проходов и внутренних камер, полностью построенных из камня включая массивные блоки потолочных перекрытий, весом в несколько тонн каждый.

Сквозь стены наружу ведут световые каналы, создавая внутри полуосвещенную мистическую атмосферу. Кроме того, внутренние помещения построены таким образом, что создают определенный акустический эффект: можно четко слышать голос человека на расстоянии многих метров, как если бы он был рядом с вами. Помимо этого, внутри здания проходят бесчисленные акведуки и водопады, создавая с помощью системы шлюзов акустический эффект, напоминающий рев кошачьего хищника (ягуара). Некоторые исследователи полагают, что это механизм акустической генерации, целью которого было создание определенных измененных состояний сознания, возможно, стимулированных употреблением отвара кактуса Сан-Педро (Trichocereus Pachanoi), содержащего мескалин, и очень распространенного в этом регионе.

Внутри П-образной структуры центрального комплекса расположена углубленная в землю, круглая, как и в Карале, церемониальная площадь (диаметр 20,8 м). Каменная лестница начинается от основания этой круглой площади и поднимается ко входу в галерею, называемую «Галереей Лансона».

Самое крупное сооружение комплекса – «Новый Храм» или «Замок».

Это квадратное сооружение (71,0 м х 71,0 м), которое многие называют пирамидой, хотя, на мой взгляд к пирамидам это здание не имеет никакого отношения, равно как и находящееся справа от прямоугольной площади так называемая «Пирамида Тельо» (Е на схеме), постройка того же типа что и «Замок».  Археологи считают «Пирамиду Тельо» самой поздней постройкой комплекса.

«Замок» также содержит подземные галереи и вентиляционные каналы. В его внешних стенах (во всех кроме северной) исследователи обнаружили вставленные в них каменные человеческие головы, достаточно богато декорированные. Сегодня только одну из голов оставили на месте в западной стене.

Остальные были перенесены в местный музей, где и выставлены на общее обозрение. Часть голов представляют собой изображения человека-ягуара, другая же часть – именно человеческие головы.

Эти головы чрезвычайно любопытны. Во-первых, их антропологический тип трудно соотнести с современными коренными жителями Перу. Скорее, он ближе к средиземноморскому или африканскому типу.

Во-вторых, на ряде голов присутствуют изображения змей на щеках и верхней части головы.

Это также является свидетельством того, что данный ритуальный центр не был посвящен какому-либо конкретному божеству, но являлся своего рода собором, воплощавшим  в себе весь мировоззренческий комплекс древних чавинцев.

Примечательной деталью «Замка» является внешний вход, которому дали название «Соколиные Врата». Врата расположены по центру восточной стены храма. Они состоят из двух круглых колонн (высотой в 2,30 м) и плиты перекрытия.

На колоннах и фризе имеются резные изображения мифологических существ из пантеона чавинцев.

По фронту и бокам врата окаймлены стенкой из массивных обработанных каменных плит. Справа от портика фасад состоит из блоков гранитодиарита, а слева – из блоков “черного” известкового камня.

Резьбу на колоннах известный перуанский археолог Луис Лумбрерас интерпретировал как крылатых драконов и изображения соколиной головы. В то же время американский антрополог Джон Роу назвал этих существ «ангелами-хранителями».

Мой друг Роман, живущий в Перу и занимающийся исследованием древностей этой страны, считает, что до появления первых известных цивилизаций (т.е. в доисторической мегалитической цивилизации) место кондора, как символа Неба был не кондор, а именно сокол. Это вполне логично. Кондор падальщик, а сокол – благородная и очень быстрая птица. Так сапсан способен развивать скорость до 322 км/ч, или 90 м/с и считается самым быстрым животным в мире. Соколы оставили богатое символическое (в том числе геральдическое) наследие во многих культурах мира. Недаром до наших дней дошло название древнейшего сакрального комплекса Перу – Саксайуамана. В переводе это означает «сытый сокол».

В целом весь комплекс построек в центре Чавин де Уантар окружает углубленную в землю квадратную площадь (50,2 м х 50,2 м), которая несомненно являлась главным местом для проведения массовых церемоний и ритуалов. Исследователи предполагают, что именно на этой площади была выставлена так называемая «Стела Раймонди», которая, если предположение верно, была бы одной из главных святынь всего религиозного центра.

Чавинская кульутура возникла, естественно, не на пустом месте. Хотя с точки зрения археологов, Чавин представляет собой первый широко распространенный архитектурно-художественный комплекс в Андах, но чавинцы, несомненно, выиграли от инноваций, внесенных более ранними культурами, такими как Сечин, Лас Халдас, Пампа-де-Лас-Ламас-Моксеке, и, в особенности, Куписнике, чей художественный стиль распространился по долинам северного побережья Перу и, как считают многие исследователи, был старше культуры Чавин. Большинство археологов датируют Куписнике периодом между 3200 годами до нашей эры и 200 годами до нашей эры. Хотя вряд ли можно полагать, что одна культура могла просуществовать 3000 лет. Другие специалисты полагают, что она существовал между 1000 г. до н. э. и 200 г. до н. э.  Сегодня консенсус между историками по вопросу возраста Куписнике достигнут на временном промежутке 2000–200 гг. до н.э. Т.е она была не старше Чавина, но при этом считается его предшественницей. Носители культуры Куписнике не знали каменного зодчества, а возводили свои постройки из адобов (или саман – глиняный кирпич с растительными добавками, высушенный на солнце). Но из этого не следует делать вывод о более раннем происхождении Куписнике, которая существовала на побережье, где, естественно, не было строительного камня в необходимом количестве.

В любом случае вопрос датировки наиболее древних культур всегда остается открытым и очень часто их хронологические рамки пересматриваются.

Фото автора и из открытых источников

• Ключевые слова: Загадочный Чавин де Уантар,Андрей Жуков,исчезнувшие цивилизации,Перу